張忠杰，楊定玉

(1.貴州師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018；2.貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

論苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能及文化內(nèi)涵

張忠杰1，2，楊定玉2

(1.貴州師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018；2.貴州民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)高等研究院，貴州 貴陽(yáng) 550018)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專(zhuān)家訪(fǎng)談等方法，對(duì)苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能及文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討，認(rèn)為：苗族傳統(tǒng)武術(shù)有著獨(dú)具民族特色的養(yǎng)生功能，與氣功、苗醫(yī)苗藥、米酒緊密融合；苗族傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者和旁觀(guān)者共生于傳統(tǒng)文化生態(tài)之中，相互影響、和諧相處，在苗族傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練和欣賞過(guò)程中，演練者和欣賞者通過(guò)不斷地交融和對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)了“仁者壽”。

內(nèi)涵；功能；養(yǎng)生；苗族傳統(tǒng)武術(shù)

0 引言

養(yǎng)生與健康是人類(lèi)一直追求的目標(biāo)和永恒的話(huà)題，養(yǎng)生最早出現(xiàn)在《莊子》中，莊子用庖丁解牛闡述了養(yǎng)生的道理——“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”[1]。古人認(rèn)為只有遵循自然和社會(huì)規(guī)律，才會(huì)長(zhǎng)壽，是一種古老的養(yǎng)生觀(guān)。這在全面實(shí)施“健康中國(guó)”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，仍有積極的指導(dǎo)意義。為了健康長(zhǎng)壽，各國(guó)都有自己的養(yǎng)生術(shù)。如印度的瑜伽、中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生、德國(guó)的普拉提、土耳其的沙療等，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生術(shù)則有其獨(dú)特的理論與實(shí)踐體系，是傳統(tǒng)武術(shù)與養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合。對(duì)此，學(xué)界也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。尤其是在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“唯技擊論”者認(rèn)為武術(shù)和養(yǎng)生毫無(wú)關(guān)聯(lián)。有的專(zhuān)家則提出質(zhì)疑，認(rèn)為：武術(shù)養(yǎng)生是武術(shù)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是武術(shù)的特殊形態(tài)[2]。武術(shù)從功能價(jià)值的單一化到多元化，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。尤其是到了明清時(shí)期，“養(yǎng)生觀(guān)念對(duì)武術(shù)的改造，使不少傳統(tǒng)武術(shù)流派在保留其技擊功能的同時(shí)，客觀(guān)地成為了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一種重要存在方式，或者說(shuō)，成了古代養(yǎng)生系統(tǒng)的一個(gè)新門(mén)派——武術(shù)養(yǎng)生”[3]。其中，太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的杰出代表。然而，包括苗族傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生在內(nèi)的少數(shù)民族武術(shù)養(yǎng)生卻一直鮮為人知。而苗族傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生作為中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，有著不同于其他民族養(yǎng)生的內(nèi)涵和功能。因此，發(fā)掘苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的養(yǎng)生功能和文化內(nèi)涵，不僅可以進(jìn)一步豐富中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也為“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施提供了借鑒和思考。

1 苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生文化內(nèi)涵

和太極拳、形意拳等類(lèi)似，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也具有豐富的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，但在苗區(qū)特殊的山地生態(tài)環(huán)境中，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生內(nèi)涵又具有鮮明的民族特色，表現(xiàn)在與氣功的融合、與苗醫(yī)苗藥的結(jié)合、與酒文化的契合等方面。

1.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)與氣功的融合

相對(duì)而言，苗族傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生又稱(chēng)“苗技”，是苗家養(yǎng)生“健體延壽之道”的重要形式，有著獨(dú)具民族特色的養(yǎng)生內(nèi)涵[4]。具體來(lái)講，苗族武術(shù)養(yǎng)生主要表現(xiàn)在練功方法上。相比之下，少林武術(shù)養(yǎng)生雖然也表現(xiàn)為武術(shù)與氣功結(jié)合，但少林武術(shù)養(yǎng)生深受佛教禪思想的影響，而禪宗本身就是一種養(yǎng)生思想[5]。因此，少林武術(shù)養(yǎng)生更傾向于靜養(yǎng)，無(wú)獨(dú)有偶，峨眉武術(shù)養(yǎng)生也與其結(jié)下了不解之緣，但因其深受以靜養(yǎng)為主的道教思想影響，表現(xiàn)出靜養(yǎng)的養(yǎng)生特點(diǎn)。而苗族武術(shù)在運(yùn)勁用力上和基本功訓(xùn)練中都十分重視粘功的習(xí)練，所謂“粘功，則心動(dòng)而運(yùn)至于氣，它以無(wú)形之氣力而創(chuàng)有形之筋骨，手到勁發(fā)，風(fēng)過(guò)草偃”[6]。不僅如此，在苗族武功訓(xùn)練八法中，也有專(zhuān)門(mén)運(yùn)氣之法。苗家拳法以氣導(dǎo)體以意領(lǐng)身，對(duì)于促進(jìn)全身氣血運(yùn)行和穴位的按摩具有明顯的養(yǎng)生功效。因此，苗族武術(shù)養(yǎng)生更傾向于動(dòng)養(yǎng)。

1.2苗族武術(shù)與苗醫(yī)苗藥的結(jié)合

此外，“苗族有醫(yī)武結(jié)合、勞武結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。近代多次苗族農(nóng)民起義及民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中都出現(xiàn)過(guò)眾多既有精湛醫(yī)術(shù)又有高強(qiáng)武藝的苗族武師、醫(yī)生及苗族醫(yī)藥救護(hù)隊(duì)”[7]。苗族武術(shù)拳師往往也是苗醫(yī)高手，有武醫(yī)一家之說(shuō)。這與其他民族武術(shù)養(yǎng)生類(lèi)似，但又有不同之處。和漢族武術(shù)養(yǎng)生類(lèi)同，傳統(tǒng)苗族武術(shù)家學(xué)醫(yī)不僅用來(lái)醫(yī)治常見(jiàn)的跌打損傷，更有養(yǎng)生方面的考慮，大凡苗族武術(shù)家往往都懂苗醫(yī)苗藥，這與苗族武術(shù)習(xí)練過(guò)程中注重運(yùn)氣的特點(diǎn)不謀而合。漢族武術(shù)養(yǎng)生大都以中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為其基礎(chǔ)，練功過(guò)程中注重精氣神的合一及肢體的相互配合，產(chǎn)生了諸如形意拳、太極拳、八卦掌等養(yǎng)生拳種。但與漢族武術(shù)養(yǎng)生有所不同，苗族武術(shù)養(yǎng)生以苗醫(yī)為基礎(chǔ)，而苗醫(yī)又有自己獨(dú)特的醫(yī)療理論，如生成學(xué)理論、經(jīng)綱癥疾理論、三界學(xué)說(shuō)、交叉理論等。其中，苗醫(yī)的三界學(xué)說(shuō)將人體分為樹(shù)、土、水三界，頭部為樹(shù)界，頸部至肚臍為土界，肚臍以下大腿以上的下腹部為水界[8]，這與中醫(yī)理論主張的腎主水類(lèi)似。正因?yàn)榇?，在苗族武術(shù)的練功過(guò)程中，注重運(yùn)氣、提氣，氣沉丹田，重視對(duì)自身水界的維護(hù)。不僅如此，在苗族武術(shù)與苗醫(yī)結(jié)合的過(guò)程中，所用苗藥也和少林、武當(dāng)、峨眉等漢族武術(shù)養(yǎng)生有所不同，漢族武術(shù)養(yǎng)生所用藥材既有植物，也有動(dòng)物，如全蝎。而苗族武術(shù)養(yǎng)生所用藥材基本上全為草藥，如九節(jié)茶和血藤[9]。

1.3苗族武術(shù)與苗家米酒的契合

苗族人民素以好客而著稱(chēng)，家家戶(hù)戶(hù)幾乎都有米酒，又叫“包谷酒”，不僅以酒待客，還將酒與歌聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了諸如攔路酒、牛角酒等名目和各類(lèi)酒歌，可以說(shuō)，酒文化是苗族人民生活的重要部分。與此同時(shí)，酒文化也是漢族地區(qū)生活的重要組成部分，而酒本身就具有良好的養(yǎng)生功效，具有通血脈、養(yǎng)脾胃、潤(rùn)膚、祛寒濕等功效，在古代有“酒為百藥之長(zhǎng)”的說(shuō)法[10]。但苗家米酒除了具有一般酒的養(yǎng)生功效之外，還具有獨(dú)特的釀制方法和養(yǎng)生功效，“制法上不經(jīng)過(guò)蒸餾，把酒藥拌入蒸熟的雜糧，裝入密封的土瓶，用肥肉在瓶的周?chē)弦粚樱胚M(jìn)深過(guò)人高的地里，埋藏三年”[11]，釀出的酒不僅口味清香，而且“由于米酒不僅含有多種維生素、葡萄糖、氨基酸等營(yíng)養(yǎng)成分，而且也含有多種香味成分，因此飲后既能開(kāi)胃提神，又具有活氣養(yǎng)血、滋陰補(bǔ)腎的功能”[12]。聰明的苗族人民更在生產(chǎn)實(shí)踐中將苗族武術(shù)與酒文化有機(jī)地結(jié)合在一起，練武前后飲少許米酒既發(fā)揮了酒的勁力，更能促進(jìn)血液循環(huán)，滋陰補(bǔ)腎，達(dá)到了食養(yǎng)和動(dòng)養(yǎng)相結(jié)合的效果。據(jù)湘西州鳳凰武校的龍茂剛師傅講述：湘西鳳凰一帶的苗族武術(shù)家在練功和格斗前，都要喝上幾口苗家米酒，并稱(chēng)之為“英雄酒”，喝了之后不僅可以增氣力，達(dá)到預(yù)期的練功效果，還有很好的養(yǎng)生效果，按照當(dāng)?shù)氐目鋸堅(jiān)捳f(shuō)，叫“百病不侵”。而漢族武術(shù)則不然，漢族武術(shù)主要將酒作為鎮(zhèn)痛和療傷的輔助藥物。尤其習(xí)武之人在習(xí)練及日常的打斗中，會(huì)出現(xiàn)不同程度的傷痛，將酒擦于受傷部位有助于傷情恢復(fù)。相比之下，苗族武術(shù)除了將酒用作療傷的輔助藥物外，更是提高功力的日常飲用品。

2 苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能

苗族傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生不僅從生理層面強(qiáng)生健體，增強(qiáng)苗族武術(shù)習(xí)練群體的身體機(jī)能和免疫力，更在苗族武術(shù)習(xí)練群體和觀(guān)賞群體“共同在場(chǎng)”的情況下，對(duì)苗族武術(shù)觀(guān)賞者起到潛移默化的道德教化和陶冶情操、增加積極心理情緒的作用。

2.1強(qiáng)身健體、去疾防病

武術(shù)有良好的養(yǎng)生功效，中國(guó)古代各派養(yǎng)生家都認(rèn)為，臍內(nèi)丹田與兩腎間的命門(mén)，是化生生命活力的基地，丹田氣壯，命門(mén)火旺，身體肯定健康，疾病也易于痊愈[13]。而苗族武術(shù)對(duì)習(xí)練者的養(yǎng)身功效除了可以用傳統(tǒng)的丹田學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代生理學(xué)闡釋以外，還具有調(diào)息的作用，因?yàn)楹粑|(zhì)量與健康長(zhǎng)壽休戚相關(guān)，調(diào)息乃養(yǎng)生之本[14]。并且氣功修煉以調(diào)息、調(diào)心、調(diào)柔韌為本[15]，而養(yǎng)生調(diào)息能夠增強(qiáng)人體生物電流，增加身體能量貯備，進(jìn)而使身體機(jī)能得到增強(qiáng)。不僅如此，調(diào)息運(yùn)動(dòng)的練習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)，生物電增強(qiáng)效果就越明顯，身體的電磁活動(dòng)有序化，神經(jīng)電傳導(dǎo)加快，肌肉的收縮大大加強(qiáng)，機(jī)體變化較明顯，健身效果比較好。苗族武術(shù)十分注重內(nèi)功的操練，在棍法中不完全靠握力持棍，而是靠粘功，而所謂粘功，就是以氣催力。且在苗族武功訓(xùn)練八法中，也有專(zhuān)門(mén)運(yùn)氣之法[16]。而運(yùn)氣自然能夠調(diào)息，因?yàn)檎{(diào)息是武術(shù)氣功的核心，是運(yùn)用意識(shí)調(diào)整呼吸，通過(guò)規(guī)范的吐納動(dòng)作與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流，達(dá)到調(diào)和人體陰陽(yáng)和激發(fā)人體潛能的目的[17]。因此，和其他武術(shù)養(yǎng)生類(lèi)似，苗族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)氣調(diào)息能夠促進(jìn)身體物質(zhì)能量代謝，增強(qiáng)人體生物電流，增加體能儲(chǔ)備，激發(fā)人體潛能，增強(qiáng)人體抵抗疾病的能力。

2.2藝術(shù)欣賞、道德教化

在學(xué)界以往的研究中，學(xué)界比較偏重于對(duì)武術(shù)習(xí)練主體的養(yǎng)生效果和功能這方面的研究，其成果也是不勝枚舉。然而，學(xué)術(shù)界卻缺乏對(duì)武術(shù)對(duì)于旁觀(guān)者養(yǎng)生功效的關(guān)注。其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)旁觀(guān)者在欣賞和道德教化層面具有潛移默化的養(yǎng)心功能。

2.2.1 苗族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)旁觀(guān)者欣賞層面上的養(yǎng)生

苗族傳統(tǒng)武術(shù)與民風(fēng)民俗結(jié)合甚密，已成為苗族人民生活中的重要組成部分，具有較高的表演和欣賞價(jià)值。苗族傳統(tǒng)武術(shù)旁觀(guān)者在欣賞苗族武術(shù)演練時(shí)，不僅可以陶冶情操，愉悅身心，更可與演練者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到養(yǎng)生的效果。因?yàn)樾蕾p愉悅是生理快感和精神快感的復(fù)合體，在欣賞過(guò)程中是身心的全面參與[18]。在苗族武術(shù)旁觀(guān)者的欣賞過(guò)程中，身體隨心理的愉悅而得以“養(yǎng)護(hù)”。且在體育欣賞過(guò)程中可分為感性認(rèn)知階段、理性認(rèn)知階段、回味與內(nèi)化階段、參與體育活動(dòng)階段[19]。同理，苗族武術(shù)旁觀(guān)者由簡(jiǎn)單的觀(guān)賞到直接參與“武動(dòng)”，是一個(gè)由簡(jiǎn)單的養(yǎng)心到身心全養(yǎng)的過(guò)程。其實(shí)，關(guān)于心理影響生理健康的論述古已有之。黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為：養(yǎng)生重在養(yǎng)“神”，獨(dú)立守神、積精全神、無(wú)恚嗔、無(wú)思想之患，是保養(yǎng)神氣的主要實(shí)踐內(nèi)容。只有通過(guò)對(duì)“神”的攝養(yǎng)，才能健康長(zhǎng)壽[20]?！端貑?wèn)·生氣通天論》中則有“清凈則志意治”的經(jīng)典論斷，苗族傳統(tǒng)武術(shù)旁觀(guān)者欣賞武術(shù)演練時(shí)，精神集中，不受外界信息干擾，有利于人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，而“穩(wěn)態(tài)是保持生命活動(dòng)正常進(jìn)行所必備的重要條件，能促使人體陰(血、津液、精等物質(zhì))、陽(yáng)(陽(yáng)、氣的功能)平衡”[21]。如此，苗族武術(shù)旁觀(guān)者的心理影響生理，并激發(fā)產(chǎn)生生理效應(yīng)，從而促進(jìn)人體各臟腑等組織器官的生理功能旺盛。位于貴州天柱縣白市鎮(zhèn)的雙河村幾乎人人都會(huì)武術(shù)，最開(kāi)始只有少數(shù)幾個(gè)苗族拳師習(xí)武，但在他們的帶動(dòng)和影響后下，苗族武術(shù)旁觀(guān)者逐漸開(kāi)始“心動(dòng)”，然后有所“行動(dòng)”——跟著老拳師舞動(dòng)起來(lái)。如此，久而久之，很多人也開(kāi)始加入練武的行列，營(yíng)造了良好的苗族武術(shù)養(yǎng)生發(fā)展生態(tài)，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)欣賞由一般的感性認(rèn)識(shí)到直接參與，不但起到養(yǎng)了“神”，更養(yǎng)了“身”。此時(shí)，苗族武術(shù)旁觀(guān)者由最初的欣賞者轉(zhuǎn)換為互動(dòng)者和習(xí)練者。因此，苗族武術(shù)旁觀(guān)者在欣賞過(guò)程中不僅可以愉悅了“心”，養(yǎng)了“神”，增強(qiáng)了五臟六腑的功能，還可促使旁觀(guān)者跟隨習(xí)練者“武動(dòng)”，養(yǎng)生層面從心理擴(kuò)展至身體。

2.2.2 苗族傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)旁觀(guān)者道德教化層面上的養(yǎng)生

“近朱者赤，近墨者黑”，苗族武術(shù)旁觀(guān)者和習(xí)練者共生于苗族武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境中，苗族傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者嚴(yán)格的武德修行勢(shì)必會(huì)影響其周?chē)巳海缱逦湫g(shù)旁觀(guān)者的舉止行為受道德教化影響，其人文修養(yǎng)會(huì)得到不同程度的提升，達(dá)到養(yǎng)心的效果。對(duì)于道德教化與養(yǎng)生的關(guān)系，古人早有定論，儒家思想中的“仁者壽”一語(yǔ)道破了道德教化對(duì)于養(yǎng)生的重要作用?！叭收邏邸笔侨寮茵B(yǎng)生的核心，主張通過(guò)個(gè)體“愛(ài)人”“克己”，注重個(gè)體道德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人及人與社會(huì)的和諧，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí)和遵循社會(huì)道德規(guī)范的要求[22]。苗族武術(shù)通過(guò)道德教化影響著習(xí)武苗人及其愛(ài)好者和欣賞者，增進(jìn)族群內(nèi)部和諧認(rèn)同，有利于融洽族群關(guān)系，為養(yǎng)生創(chuàng)造了一個(gè)良好的人文環(huán)境。

與此同時(shí)，作為苗族武術(shù)的旁觀(guān)者，在欣賞苗族傳統(tǒng)武術(shù)外在的自然形態(tài)美和運(yùn)動(dòng)之美之余，其內(nèi)心深處也不斷地與習(xí)練主體進(jìn)行融合、對(duì)話(huà)，尤其是在大型的節(jié)慶活動(dòng)中，苗族武術(shù)習(xí)練主體與旁觀(guān)者的同時(shí)“在場(chǎng)”，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)往往成為民族的關(guān)鍵符號(hào)和增強(qiáng)民族認(rèn)同的一把“利器”，這些無(wú)疑是有益于旁觀(guān)者養(yǎng)生的正能量。其實(shí)，關(guān)于體育欣賞能增強(qiáng)團(tuán)體歸屬感、增強(qiáng)民族認(rèn)同在學(xué)界已有論述，有的學(xué)者認(rèn)為，體育欣賞的個(gè)體與同好者發(fā)生共鳴，形成團(tuán)體，進(jìn)而能增強(qiáng)歸屬感和團(tuán)體認(rèn)同[23]。風(fēng)靡全球的足球運(yùn)動(dòng)，在世界杯比賽中往往成為彰顯民族團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的體育符號(hào)，尤其在多民族的我國(guó)，體育符號(hào)繁多，中華武術(shù)一枝獨(dú)秀。苗族武術(shù)習(xí)練主體和旁觀(guān)者的同時(shí)“在場(chǎng)”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的群體意識(shí)和族群意識(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)作為民族的體育符號(hào)，增強(qiáng)了民族認(rèn)同和歸屬感，也在習(xí)練主體和旁觀(guān)者之間架起了養(yǎng)生的橋梁，旁觀(guān)者和習(xí)練者一樣，共生于和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，也是養(yǎng)生的受益對(duì)象。這與儒家養(yǎng)生思想的核心“仁者壽”不謀而合。

3 結(jié)語(yǔ)

在眾多中華傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生體系中，苗族傳統(tǒng)武術(shù)一枝獨(dú)秀，具有養(yǎng)生的功能和價(jià)值。苗族傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生既有與其他武術(shù)養(yǎng)生類(lèi)似的特征，強(qiáng)調(diào)與氣功的緊密融合；但又有獨(dú)具民族特色的內(nèi)涵，與苗醫(yī)苗藥的有機(jī)結(jié)合，與苗家飲食養(yǎng)生——米酒的契合。苗族傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練主體與旁觀(guān)者共生于養(yǎng)生文化生態(tài)環(huán)境中，習(xí)練主體在習(xí)練過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了身心的養(yǎng)護(hù)，還潛移默化地與旁觀(guān)者在“同時(shí)在場(chǎng)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人文交流與對(duì)話(huà)，旁觀(guān)者從體育欣賞和道德教化、民族認(rèn)同等方面達(dá)到了“仁者壽”的境界。通過(guò)挖掘苗族傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生內(nèi)涵和功能，不僅對(duì)于豐富中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生乃至整個(gè)中國(guó)養(yǎng)生文化研究都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007:117.

[2] 田國(guó)珍.養(yǎng)生太極掌是武術(shù)的新發(fā)展[J].搏擊，2012(12):66—67.

[3] 曲天敏.對(duì)武術(shù)與養(yǎng)生之歷史關(guān)系的思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,40(8):88—90.

[4] 滕建甲.苗家養(yǎng)生秘錄[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2005.

[5] 張昊.禪宗思想對(duì)少林拳拳種的影響研究[D].北京:北京體育大學(xué),2010:61—64.

[6] 吳榮臻.苗族武功[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1987：13—15.

[7] 吳元黔.苗族醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史述略[J].貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,27(1):53.

[8] 袁航，鄭健，陳抒云，等.苗族醫(yī)藥理論以發(fā)展現(xiàn)狀概述[J].中醫(yī)雜志,2014,55(17):1513—1518.

[9] 韋伯.貴州苗藥“血藤”名實(shí)考[J].中國(guó)民族醫(yī)藥雜志,2004(1):151—153.

[10] 杭德利.酒養(yǎng)生探源[J].健身科學(xué),2015(4):22—24.

[11] 仁青卓瑪.淺析苗族酒文化[J].釀酒,2008,35(2):111—112.

[12] 婁華勇，藩衛(wèi)東、王道平.兩種西江苗家米酒香氣成分研究[J].釀酒科技,2013(3):60—61.

[13] 李丹陽(yáng).丹田氣壯，命門(mén)火旺，身體肯定健康——少林武術(shù)壯丹田、固命門(mén)妙法[J].中華養(yǎng)生保健,2001(12):30—32.

[14] 黃國(guó)鈞.調(diào)息乃養(yǎng)生之本[J].健身科學(xué),2010(1):12—13.

[15] 張曉武.氣功修煉三調(diào)為本[J].武當(dāng),2016(1):65—66.

[16] 吳榮臻.苗族武功[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1987：13—15.

[17] 謝遠(yuǎn)基.論太極拳中的調(diào)息[J].武當(dāng),2013(9):40—41.

[18] 饒堅(jiān),唐春芳.倫體育欣賞的特性[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2005,28(12):1624—1626.

[19] 趙廣濤.體育欣賞的內(nèi)涵探析[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2011,20(4):74—76.

[20] 潘桂娟,陳曦.《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“神”的考察[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2011,17(1):3—5.

[21] 章進(jìn).從中醫(yī)學(xué)角度論述書(shū)法的養(yǎng)生保健作用[J].中醫(yī)研究,2013,26(11):12—13.

[22] 王曉宏.“仁者壽”——儒家“道德養(yǎng)生”思想探析[J].江淮論壇,2015(3):110—111.

[23] 蔣海波.體育欣賞價(jià)值的探討[J].運(yùn)動(dòng),2012(18):142—143.

OnConnotationandFunctionoftheTraditionalCultureaboutMartialArtsofMiaoNationality

ZHANG Zhong-jie1,2, YANG Ding-yu2

(1.Guizhou Normal college, Guiyang 550018；2.Institute of GUI-Zhou Advanced Study of Ethnology and Anthropology,Guiyang 550018，China)

By literature, field investigation, expert interviews and other methods, the paper discuss the health connotation and function of Miao′s Traditional Martial arts′ culture, and conclude that Miao′s traditional martial arts and has a unique national characteristics of the health connotation, it has a natural connection with Qigong, medical Miao′s medicine, rice wine; Miao traditional Martial arts not only have strong health function for practitioners, but also has good health function for the spectator.

connotation; function; body keeping; Miao′s traditional Martial arts

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)苗族武術(shù)史料搜集、整理與研究”(14CTY001)

2016-12-11

張忠杰(1980—)，男，河南南陽(yáng)人，副教授。研究方向：體育人類(lèi)學(xué)、武術(shù)歷史與文化。

G80-051

：A

：1671-1300(2017)02-0102-04