縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。

閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。

——摘自丘處機《青天歌》

丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，山東棲霞人，道教全真派第五任掌教。他曾以74歲高齡不遠萬里覲見成吉思汗，保下了華夏乃至歐洲千萬黎民百姓的性命。乾隆皇帝對他推崇備至，曾贊嘆道：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功?！鼻鹛帣C的德行與事跡，一直以來都為歷代文人雅士所思慕。山東籍青年書法家張雁，便因敬重自己家鄉(xiāng)的這位先賢，故而時常抄錄《青天歌》來鞭策自己。

寓居蓉城多年的張雁，師從劉新德。劉新德先生為人謙厚，書藝超群，可謂德藝雙馨。韓愈曰：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睆堁阍诙鲙煹难詡魃斫滔?，長期投身于書法的教學(xué)與創(chuàng)作當(dāng)中，在踐行中不斷提升自己對書法的認識與理解。

先生曾指出，書法只能通過臨摹前人的書法遺跡來獲取書法的表現(xiàn)語言，在不斷積累中把自己的品格、素養(yǎng)、情感融入其中，從而逐漸達到創(chuàng)立自己藝術(shù)風(fēng)格的目的。在他的指導(dǎo)下，張雁開始臨習(xí)《靈飛經(jīng)》?！鹅`飛經(jīng)》堪稱帖學(xué)翹楚，以其超凡的氣象、脫俗的筆意，深深打動了世人，并為歷代書家喜愛。明代董其昌說道：“趙文敏一生學(xué)鐘紹京，終十得三、四耳”。清代包世臣在《藝舟雙楫》中稱贊它“如新鶯歌白囀之聲”，楊守敬評價它“最為精勁，為世所重”。近現(xiàn)代書法巨擘啟功先生，也因《靈飛經(jīng)》而受益良多。張雁在臨習(xí)《靈飛經(jīng)》的過程中，不斷地總結(jié)得失，然后再加以踐行，已經(jīng)初步領(lǐng)會到了此帖的神韻。張雁堅持“以行入楷”，將《靈飛經(jīng)》舒秀沉穩(wěn)、綽約不凡的藝術(shù)特點融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。他擬《靈飛經(jīng)》筆法所創(chuàng)作出的作品《太上感應(yīng)篇》，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，莊正中蘊含多種變化，可謂“豎有神而韻橫生”。這些大小不一的文字，配以縱有行而橫無列的章法，使得整幅作品疏密參差而錯落有致，氣象渾然且變化自然，頗具“大珠小珠落玉盤”的藝術(shù)美感。

然而，做事態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹堁?，同絕大多數(shù)藝術(shù)家一樣，在創(chuàng)作之時隨性而起，并未對創(chuàng)作材料加以深究。他以田字格金箋紙創(chuàng)作的作品，無形中把得自于《靈飛經(jīng)》的暢然書意割裂開來，這不能不說是一種遺憾。對于他的這類作品，觀者應(yīng)當(dāng)直接無視格線，從整體氣度上進行通篇把握，方可欣賞到作品的精髓。

“非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開獨造之域”。劉新德先生時常以元代劉開的這句名言來教導(dǎo)弟子，他認為書法只有博采眾長、取法高古，方能有所創(chuàng)造。因此在臨帖的同時，張雁并未忽視對碑體的學(xué)習(xí)。他將精力主要投向了《鄭文公碑》。清代以降，碑學(xué)中興。書壇名宿如康有為、李瑞清、吳熙載、于右任、沈尹默、陸維釗、胡問遂等先生，都對《鄭文公碑》精研而有所得?？涤袨樵赋觯多嵨墓贰白知氄嬲?，而篆勢、分韻、草情畢具其中”，故而將其贊為“文苑奇珍”。葉昌熾評價道：“其筆力之健，可以剖犀兕，搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運?！薄多嵨墓饭P勢的圓轉(zhuǎn)橫衍，氣度的高古雄渾，用筆的流暢婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)的寬縝得宜，都成為張雁潛心研摹的范式。通過對碑體的臨習(xí)，使得張雁作品拙韻十足，可謂抱樸而自得也。

劉新德先生認為“古生新”?！肮拧笔莻鹘y(tǒng)的，“新”就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是從繼承傳統(tǒng)而來的，沒有繼承就談不上創(chuàng)新。他同時也教導(dǎo)弟子們不要一味地繼承，要融古通今、借古開今，“參古定法，望今制奇”也。因此，張雁并未停留在對帖與碑簡單而直接的臨摹上，而是以帖學(xué)之逸氣化碑體之蒼厚，將帖的暢意與碑體的艱澀相結(jié)合，線條綿柔而不失勁道。

觀張雁近期的行書作品，氣息古雅，功力沉穩(wěn)，用筆簡練，行文流暢。在對行書的點劃形態(tài)以及結(jié)構(gòu)規(guī)則進行了深入領(lǐng)會后，他將行書的筆勢進一步發(fā)揮，并與碑體相結(jié)合，同時汲取了章草的部分風(fēng)貌，寓碑于帖，巧中藏拙。因此，他的作品靈動中不失厚重，飛揚中不失樸實。經(jīng)過準(zhǔn)確理解與刻苦磨練，在長期的教學(xué)實踐過程當(dāng)中，張雁已逐步營造出自己書風(fēng)的基本框架了。

然而，作為一名青年書法家，張雁也存在有自身的局限與不足。書法家為了提升自己在書法領(lǐng)域內(nèi)的話語權(quán)，就必須要通過參加專業(yè)比賽來對自己的能力加以證明。反過來，民眾們也愈加傾向于以“專業(yè)性”來對書法作品的藝術(shù)價值進行衡量。在這雙重作用下，書法家背負的壓力可想而知。因此，他們對于每幅參賽作品的創(chuàng)作，都可謂是殫精竭慮、煞費苦心。他們試圖令自己的每一道筆劃都有來歷與依據(jù)，對每一個字的表達與呈現(xiàn)都臻至完美。然而這樣的作品，在刻意強調(diào)專業(yè)性的同時，也在一定程度上喪失了書法的藝術(shù)感染力，令觀者感到緊張，無法沁人心扉。書法家這種追求自我的表達越是苛刻，就越容易有炫技之嫌。作為一名專職書法家，張雁也有這方面的征兆。令人感到放松的藝術(shù)作品，才是真正具有藝術(shù)感染力的作品。同樣地，只有放松心情，才能創(chuàng)作出輕松的作品。希望張雁今后能夠以“放”與“松”的心態(tài)來對待各類藝術(shù)創(chuàng)作，做到“靜調(diào)世外陽春曲，閑唱壺中白雪歌”。

著名學(xué)者錢穆先生曾指出，丘處機主張應(yīng)在塵世中錘煉，在錘煉中積累功行，直到功行圓滿，道心自成。賈誼《新書·道術(shù)》曰：“道者，所以接物也......術(shù)也者，所以制物也，動靜之?dāng)?shù)也。凡此皆道也?！比娼趟珜?dǎo)的“寓道于術(shù)”，不僅適用于宗教領(lǐng)域，同樣也適用于藝術(shù)領(lǐng)域。

縱觀歷代書論，“由技入道”是歷代著名書法家所共同秉持不變的信念。對書法家而言，書藝即人生。對書法的執(zhí)著追求，同樣是一種自我錘煉與修行。長春真人云：“修行全在志，若無志，圣賢如何提挈？只勿令念起，乃志也?！睆堁阕罱K能否“道心自成”，我們將拭目以待。

愿他求藝之路越來越精進！