藝術(shù)思潮是指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。無論是哪個(gè)時(shí)代，藝術(shù)思潮的形成都不是也不可能是個(gè)體的獨(dú)自創(chuàng)造，而是同一時(shí)代的一批有著共同審美理想與追求的藝術(shù)家一起探索努力的結(jié)晶，而在此過程中，必定有個(gè)主要的“引領(lǐng)者”。

俗話說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，任何藝術(shù)，無論門類多么廣泛、樣式如何多樣、內(nèi)容如何全面、層次如何豐富，但究其本質(zhì)，必然都源于現(xiàn)實(shí)生活。生活的色彩斑斕、絢麗多姿為藝術(shù)提供了必要的形成基因與養(yǎng)料。但若想成為真正的藝術(shù)，還必須有一個(gè)或一批具有承前啟后、開拓創(chuàng)新精神且志趣相投的藝術(shù)家或群體。藝術(shù)之所以能稱為藝術(shù)，不僅僅在于其華麗的外表，更為重要的是它融入了藝術(shù)家的審美志向、情感經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、思想意志、創(chuàng)作靈感等因素?？梢哉f，藝術(shù)是藝術(shù)家進(jìn)行綜合凝練的結(jié)晶。隨著藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行，就會(huì)逐漸形成以原藝術(shù)形式為核心，并為其發(fā)展壯大作理論支撐和后盾的藝術(shù)思潮。

藝術(shù)思潮是指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。無論是哪個(gè)時(shí)代，藝術(shù)思潮的形成都不是也不可能是個(gè)體的獨(dú)自創(chuàng)造，而是同一時(shí)代的一批有著共同審美理想與追求的藝術(shù)家一起探索努力的結(jié)果，而在此過程中，必定有個(gè)主要的“引領(lǐng)者”。正是這些“引領(lǐng)者”高舉著的旗幟，催生出欣欣向榮的藝術(shù)成果，促成了與藝術(shù)相輔相成、密不可分的藝術(shù)思潮。這些“引領(lǐng)者”留下的藝術(shù)作品成為我們學(xué)習(xí)的楷模，他們所倡導(dǎo)的藝術(shù)思想成為我們承繼的根基，他們所開創(chuàng)的藝術(shù)潮流成為我們秉承的方向。

蘇軾之“尚意”

宋代由于戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程因此也步履維艱。好在窮則思變，在最緊要關(guān)頭總有一些為力挽時(shí)局而大聲疾呼者，他們能夠一馬當(dāng)先、挺身而出。蘇軾就是一位典型的代表，他為促進(jìn)宋代書法的轉(zhuǎn)機(jī)和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

唐代的高度“尚法”精神使得書法窮途末路。蘇軾作為時(shí)代的轎子，他通過知己知彼的權(quán)衡，突破了唐人的樊籬，闖出了一條“尚意”的新路。幫助他達(dá)到目的的思想武器即是禪宗。禪宗作為佛教的一個(gè)流派，起源于唐代中期，發(fā)展至宋代已成為士大夫所熱衷的宗教。民族矛盾的深重和官僚制度的腐敗，給士大夫造成不堪重負(fù)的心理壓力。富貴無常、人生短暫，更使他們迫切需要得到心靈的慰藉。禪宗教義中人生如夢、生死無別，宣揚(yáng)隨緣任遠(yuǎn)即是解脫，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)實(shí)問題的解決無非是自我心理的調(diào)節(jié)等，正與士大夫的需求一拍即合。蘇軾便是一位喜好佛禪的典型，他與佛印、參寥等士大夫化的禪師頻繁交往，從而促使了他“尚意”思想的形成。

蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而貶謫黃州。由于宦海沉浮，崎嶇坎坷，使他由原來儒的“入世”轉(zhuǎn)為學(xué)佛參禪?！巴馊濉钡囊幻鏉u隱，“內(nèi)釋”的一面凸顯出來。他在黃州時(shí)，為使自己脫離現(xiàn)實(shí)的苦難而達(dá)到心靈的自由與超然，常游覽佛寺，拜訪高僧，研讀佛典，探尋佛理。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到：“既而謫居于黃，杜門深居……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，悍然不見其涯也?！碧K軾開始于佛理中沉思自己的人生，體悟如何才能達(dá)到心靈的安寧。自到黃州后，他便齋戒素食、誦經(jīng)念佛，常到安國寺中焚香朝拜、靜坐悔過。他在《黃州安國寺記》中說：“得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭，間一二日轍往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪逅所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之?！彼凇饵S州安國寺記》中，套用寺僧繼連的偈言“知足不辱，知止不殆”聊以自表。

蘇軾到黃州，首先結(jié)交的便是名僧繼連，并與其相交甚密。他常常置身于佛香繚繞之中，本著佛教“一切皆空”、“明心見性”的理念而調(diào)氣養(yǎng)生，修心養(yǎng)氣。使他日趨沉靜曠達(dá)、超然灑脫。蘇軾之所以能臻于“身心皆空，坦蕩豁然”的境界，與其奉佛參禪密切相關(guān)?！岸U”的本意就是沉思，要求參禪者通過冥思苦想，直指本心，求得頓悟以達(dá)到“物我兩忘”的虛明澄靜之境。禪宗思想的浸染直接導(dǎo)致蘇軾人生態(tài)度的改變。他在《定風(fēng)波》中吟到“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，此詞序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。”的確，政治的驚濤駭浪都已經(jīng)受，自然的風(fēng)雨又何足道哉！他確實(shí)參透前因，變得無慍無喜了。他這種任性逍遙、豪情姿曠的“尚意”思想促使了他“尚意”書風(fēng)的轉(zhuǎn)變，從而為宋代“尚意”書風(fēng)的興起與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

信手自然與宋代“尚意”書風(fēng)

書法自古重視“心意”的自然流露，正如東漢蔡邕所言：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！倍囊獾淖匀涣髀队钟兄谛刂兄畾獾谋M情揮發(fā)。同時(shí)，胸中之氣的自然揮發(fā)又會(huì)促進(jìn)心意的盡情流露?？梢?，二者相輔相成，不可分割。由此，我們從主體精神的層面權(quán)且將其合稱為“意氣”。清人梁巘用“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”來概括各個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)貌。什么是“意”？“意”就是內(nèi)心感受和豐富聯(lián)想。那么“尚意”也就特別注重作者的主觀情感的作用，也格外追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。對于“心意”，蘇軾有詩“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”《東坡題跋》。關(guān)于“意氣”，蘇軾言“取其意氣所到”，他這種強(qiáng)調(diào)書法要講究“心意”、“意氣”的觀念正與佛家提倡“萬物皆由心生”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想無二致。注重虛靜、消除妄念，以曠達(dá)襟懷對待世事地更迭，即蘇軾所追求的盡心任性、表里如一的佛家境界。

蘇軾在謫貶生涯中潛心修佛、養(yǎng)心治氣，進(jìn)而于詩文、書畫皆有所悟。蘇轍為其兄所作的墓志銘中說：“即而謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無礙，浩而不見其涯也?！逼湮娜绱?，其書亦然。蘇軾在給王鞏的信中說：“近頗知養(yǎng)生……兼畫得寒林墨竹，已入神品，行草尤工，只是詩筆殊退也，不知何故？”蘇軾注重“心意”的作用，提倡“心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意”，可見，佛教講求空心澄靜，物我兩忘，梵我合一，我心即佛的思想對其書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾自貶謫之后開始研習(xí)佛典、體悟佛理，尤其對宗密倡導(dǎo)的華嚴(yán)思想頗有研究。宗密本身就兼融華嚴(yán)與菏澤（南宗禪神會(huì)一系）于一身，其論著即兼容禪宗與華嚴(yán)思想。華嚴(yán)構(gòu)想一圓融無礙的宇宙體系，禪宗則強(qiáng)調(diào)人的主觀心性。二者合一，正好吻合蘇軾習(xí)禪而兼習(xí)華嚴(yán)的審美理想。在這種思想的浸潤之下，蘇軾蔑視成法，提倡傳神；倡導(dǎo)創(chuàng)新，弘揚(yáng)個(gè)性；崇尚自然，直抒襟懷；重視學(xué)養(yǎng)，意隨文生。他翰墨揮灑并不著眼于字體本身，而完全是一種寓于己意、以樂其心的精神狀態(tài)。蘇軾主張“放筆一戲”、“信手自然”，仍然貫徹著禪宗“直指本心”、“見性成佛”、“平常心是道”等觀念。禪宗“呵佛罵祖”、蔑視權(quán)貴和不為法縛的膽魄，更激勵(lì)了蘇軾敢于批評(píng)前代大家，尤其是敢于質(zhì)疑與批判唐人書法的勇氣。宋人的書法往往帶有禪家的“機(jī)鋒”以啟發(fā)人的“頓悟”。

總之，宋代書法無論理論還是實(shí)踐，都與唐代拉開了距離。與唐人“尚法”的主張相比，宋人則更注重意趣的抒發(fā)和個(gè)人情感的宣泄，他們想寫什么或怎么寫，都表現(xiàn)出一種任情隨性的自由，因此也顯得更接近藝術(shù)的本質(zhì)。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被譽(yù)為“宋四家”，以蘇軾為首的這四人都是宋代“尚意”書風(fēng)的極力倡導(dǎo)者。其中，除蔡襄外，其他三人都以行草擅長，這種書體也向“尚意”書風(fēng)提供了馳騁縱橫的用武之地。

我們知道任何一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)潮流的出現(xiàn)都必須放在大文化和歷史背景下關(guān)照。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“要了解一件藝術(shù)作品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)格概貌。這是藝術(shù)品質(zhì)的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！币虼?，我們所說的宋書“尚意”主要是針對北宋而言。宋朝自立國之初，為避免重蹈前朝武人當(dāng)政與藩鎮(zhèn)割據(jù)的覆轍，趙宋王朝大力施行崇文抑武，尊孔崇儒的國策?！坝椅恼摺辈豢杀苊獾臅?huì)增強(qiáng)文人士大夫的自覺意識(shí)。在文藝中，這種自覺意識(shí)就外化為己意的表達(dá)和重視個(gè)性的自由化傾向。

由是觀之，這種自覺的意識(shí)反應(yīng)在書法上即是一種自我情性的發(fā)揮。因此，宋代的文人有別于唐人，宋代書法提倡自我的表現(xiàn)，書法在宋代文人眼里只是一種修養(yǎng)和抒情達(dá)意的工具。作為中國文化史上全才的藝術(shù)家蘇軾本著“吾書雖不甚佳，然自出心意，不踐古人，是一快也”的態(tài)度潑墨揮毫、任情迸發(fā)，直接振興了宋代書壇，使“尚意”書風(fēng)繼續(xù)蔓延興盛，經(jīng)久不衰。在中國書法史上留下了光輝燦爛的一頁。