宋連勝、晉偉在《學(xué)術(shù)交流》2017年第5期撰文指出，柏拉圖在對(duì)智者“壞”的修辭深入批判的基礎(chǔ)上，力圖構(gòu)建“好”的修辭哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為，“好”的修辭學(xué)不是單獨(dú)存在的，而是與辯證法相結(jié)合的：總體上說(shuō)，辯證法是人通過(guò)理性來(lái)探求“理念”的，而修辭學(xué)是用來(lái)確定“信念”的；哲人用辯證法發(fā)現(xiàn)真理和美德，受哲人影響的演說(shuō)家使用修辭學(xué)教導(dǎo)或引導(dǎo)大眾；辯證法是處理理論問(wèn)題的，修辭學(xué)是處理實(shí)踐問(wèn)題的；辯證法指向了理想世界，而修辭學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界；辯證法是理性的，而修辭學(xué)還涉及情感?？梢园雅c辯證法相結(jié)合的柏拉圖政治修辭學(xué)總結(jié)為：第一，修辭立其誠(chéng)，說(shuō)真心話不說(shuō)假話；第二，最好能說(shuō)真話，這需要知識(shí)；第三，修辭學(xué)是處理實(shí)踐問(wèn)題的；第四，修辭學(xué)尋找可操作的理由；第五，修辭學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)世界；第六，修辭學(xué)有可能是對(duì)話式或獨(dú)白式；第七，修辭學(xué)是感性的。修辭學(xué)還涉及情感，既要合情也要合理，同時(shí)對(duì)于說(shuō)者還涉及品行問(wèn)題。作為主要受眾的民眾也具有對(duì)真理的模糊認(rèn)知能力?？傊?，柏拉圖的修辭哲學(xué)是要把真理和美德根植于民眾的靈魂中。

（屈海燕 摘）