[摘 要]共同體思想是馬克思主義思想中一個(gè)重要的組成部分。從古希臘開(kāi)始，人類對(duì)于共同體的探索就沒(méi)有間斷過(guò)，從柏拉圖的理想國(guó)到亞里士多德對(duì)城邦共同體內(nèi)容的不斷豐富，共同體的思想得以不斷發(fā)展。到了近代，盧梭的以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的國(guó)家觀和黑格爾倫理共同體的思想尤為深刻。不同時(shí)期探索共同體的哲學(xué)家形成了自身具有代表性的理論，但我們可以發(fā)現(xiàn)，以往的共同體思想有其不足之處，但馬克思對(duì)共同體的解讀讓我們看到了一個(gè)新境界的提升：一方面馬克思吸收早期哲學(xué)家關(guān)于共同體思想的合理部分；另一方面以唯物主義的視角從現(xiàn)實(shí)人的角度出發(fā)，重新詮釋共同體思想的產(chǎn)生及其發(fā)展條件與內(nèi)涵。同時(shí)，馬克思詮釋了原始共同體的形成及諸多表現(xiàn)形式和資本主義社會(huì)中存在的虛假共同體，并以此為基礎(chǔ)，提出他的共同體思想。馬克思主義理論以揭示虛假共同體的實(shí)質(zhì)和闡釋新的共同體，即真正的共同體為手段，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目的，并且提出了“人的本質(zhì)是人真正的共同體”的時(shí)代最強(qiáng)音。馬克思認(rèn)為共同體的最本質(zhì)最內(nèi)在的要求就是個(gè)體與共同體相統(tǒng)一、個(gè)體利益與集體利益相統(tǒng)一，而且他強(qiáng)調(diào)遵循共同體內(nèi)在生成邏輯，使其逐漸走向“真正的共同體”，他認(rèn)為真正的共同體就是共產(chǎn)主義社會(huì)，即能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放和自由。馬克思主義共同體思想在當(dāng)代仍有其重要意義，特別是當(dāng)前正處在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的攻堅(jiān)時(shí)期，為了不斷完善我國(guó)的民主政治建設(shè)、文化建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，重新闡釋和理解馬克思主義共同體是十分必要的。

[關(guān)鍵詞]原始共同體；虛假的共同體；真正的共同體

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2017）06-0010-06

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了新的共同體形式。為了解決資本主義社會(huì)中個(gè)體利益與共同利益的矛盾，虛假共同體長(zhǎng)期存在，并且出現(xiàn)了異化、扭曲和變形等現(xiàn)象，共同體建設(shè)遇到了困惑與挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，馬克思有關(guān)共同體的思想引起了廣泛重視。本文的第一部分選取兩個(gè)比較有代表性和影響性的觀點(diǎn)來(lái)論述馬克思主義共同體思想的理論淵源，并且探究他是在何種背景下提出的。第二部分簡(jiǎn)要介紹原始共同體和虛假共同體，闡述馬克思批判傳統(tǒng)的共同體，同時(shí)建立自己的共同體思想，即真正的共同體的過(guò)程。本文第三部分主要是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，揭示馬克思共同體思想在當(dāng)代的發(fā)展及其價(jià)值。總而言之，重新詮釋馬克思的共同體思想，對(duì)我們消除成員之間的異化，完善真正共同體有著重要意義。我們要吸收和借鑒他的共同體思想，從而為社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

一、 馬克思主義共同體思想的淵源

共同體思想在馬克思的諸多思想中占據(jù)重要地位，對(duì)其歷史路徑進(jìn)行解析，可以讓我們更好地解讀馬克思的理論，從而更好地傳承。

（一）古希臘時(shí)期的共同體思想

古希臘是西方文明開(kāi)始的地方，在馬克思看來(lái)，沒(méi)有古希臘的文化就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲文化，古希臘文化包含了現(xiàn)如今理論的開(kāi)端，并為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早期的古希臘哲學(xué)都在探索人與自然之間的關(guān)系，從蘇格拉底開(kāi)始哲學(xué)家們就把視角從自然轉(zhuǎn)向了人類，開(kāi)始不斷探索如何更好地治理城邦共同體，他僅僅提出了一個(gè)思路，隨之柏拉圖與亞里士多德不斷完善與發(fā)展了這種思想。

1. 柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)涵對(duì)馬克思主義的啟示。柏拉圖首先提出了理想城邦的概念，他受蘇格拉底的影響，把正義當(dāng)作論述其思想的出發(fā)點(diǎn)，而且《理想國(guó)》主要論述的也是有關(guān)正義的問(wèn)題。柏拉圖論述正義，首先假設(shè)一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的理想城邦共同體的存在，城邦分為統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個(gè)階層，要維持城邦的正義就要使每個(gè)階層都要完成自己的任務(wù)、履行自身的職責(zé)，并且為使共同體創(chuàng)造更多的生產(chǎn)資料，人們之間互相交流從而實(shí)現(xiàn)和諧。同時(shí)，人們?cè)诔前钪型ㄟ^(guò)勞動(dòng)選擇職業(yè)，在勞動(dòng)時(shí)人們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到共同體內(nèi)的和諧與幸福。柏拉圖認(rèn)為，在理想的城邦共同體中，始終存在一條普遍的原則在促使其穩(wěn)定運(yùn)行，即“每個(gè)人在共同體中所執(zhí)行的是一種最適合他自身的職務(wù)”。柏拉圖《理想國(guó)》的理論內(nèi)涵深深地影響了我們，其中提到的城邦共同體就是我們?yōu)橹畩^斗的理想?！独硐雵?guó)》反映出現(xiàn)實(shí)國(guó)家中存在的問(wèn)題，并對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家進(jìn)行批判。柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，這樣的理想城邦共同體是一個(gè)理想中的世外桃源，正如我們現(xiàn)在向往共產(chǎn)主義社會(huì)一樣。

2. 亞里士多德的共同體概念為馬克思主義思想奠定了基礎(chǔ)。在柏拉圖的影響下亞里士多德繼續(xù)研究關(guān)于城邦的問(wèn)題，并且對(duì)其理論進(jìn)行了創(chuàng)新。我們可以看出，亞里士多德在對(duì)高尚道德情操的不斷追求中，形成和發(fā)展了社會(huì)團(tuán)體或是共同體形式。共同體中的成員擁有著相同或者相似的理念和信仰，并基于此種共同向往，維護(hù)和促進(jìn)共同體的發(fā)展和演進(jìn)。亞里士多德對(duì)于共同體的理解與其說(shuō)是對(duì)于城邦生活的歸納和總結(jié)，不如說(shuō)是對(duì)于純粹共同體的構(gòu)想。在柏拉圖的基礎(chǔ)上，亞里士多德也探討了共同體存在的合法性和合理性。從人的類本質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，人作為群居動(dòng)物，離不開(kāi)社會(huì)生活和政治生活。因而，人的群居特性促使人們建立了各自的共同體組織。從社會(huì)的組織形式方面來(lái)說(shuō)，家庭是最小的社會(huì)共同體，維系著人與人之間的和諧，團(tuán)結(jié)了個(gè)人的單薄力量，利用共識(shí)性的規(guī)范來(lái)約束人們的行為。因而，共同體具有其存在的合理性。家庭是自然而然出現(xiàn)的，隨著家庭形式的變化及人民生活水平的提高，社會(huì)組織的形式也在不斷地豐富和演變。共同體由最初的家庭變?yōu)榇迳绾统前睿扇伺c人的聚合變?yōu)樾」餐w與小共同體的聚合。共同體的成員無(wú)論多與少，都有他們自己堅(jiān)守的信念，也都希望擁有至善的德性并獲得幸福。共同體內(nèi)部成員之間是平等的關(guān)系，但這不意味著他們沒(méi)有自己的個(gè)性。他們是個(gè)性迥異、思想豐富的全面發(fā)展的人。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中將他們分為三種類型：分別是智慧、勇敢和節(jié)制，而且他們的本性也影響了他們的職業(yè)。

以上論述使我們了解到，柏拉圖和亞里士多德都力圖實(shí)現(xiàn)城邦普遍的善，然而他們對(duì)于共同體中個(gè)性的存留問(wèn)題各持己見(jiàn)。柏拉圖只關(guān)注到共同體成員存在共性，共性是共同體形成的根基，人們要無(wú)條件地服從于共同體的規(guī)范。亞里士多德關(guān)注到共同體成員不僅需要共性，也需要保持個(gè)性差異，保持思想的碰撞與交流，保持思想多樣性。倘若共同體內(nèi)的各個(gè)組織部分，組織間的所有東西都統(tǒng)一，所有事物之間都整齊劃一，那樣就失去了城邦的意義，這是一種暴力的統(tǒng)一，忽略了差異性和特殊性的城邦，實(shí)際上也就沒(méi)有必要存在了。共同體的成員既要遵從共同體的規(guī)范，敢于放棄自己的蠅頭小利來(lái)獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)和巨大的利益；又不能一味地犧牲自我，迎合共同體的需要。要保持自我，還要不斷完善共同體規(guī)范，就要協(xié)調(diào)好兩者的利益關(guān)系。

（二）近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的國(guó)家觀

社會(huì)的不斷發(fā)展促使了古希臘城邦式的共同體逐漸瓦解，以往的社會(huì)秩序不再適合現(xiàn)如今的社會(huì)形式，人們之間的關(guān)系僅靠善更是難以維持，所以需要一種新的理論所構(gòu)建的社會(huì)規(guī)范來(lái)指引我們前進(jìn)。

1. 盧梭以契約論為基礎(chǔ)的國(guó)家觀。盧梭認(rèn)為平等和自由是社會(huì)政治哲學(xué)的最高追求，盧梭從人性論的角度來(lái)論述他關(guān)于共同體的思想，盧梭認(rèn)為在歷史分為兩種狀態(tài)，即“自然狀態(tài)”與“社會(huì)狀態(tài)”。在自然狀態(tài)下，人們自給自足、沒(méi)有壓迫，也不會(huì)存在不平等的現(xiàn)象，但是隨著生產(chǎn)力的急速發(fā)展，這種平衡狀態(tài)被打破，人們被迫與他人進(jìn)行交流，私有制因此產(chǎn)生，不平等的情況也因此出現(xiàn)，在現(xiàn)存社會(huì)中尋找到一種正當(dāng)而又準(zhǔn)確的社會(huì)契約，將犧牲人們自由的契約來(lái)取代是盧梭的《社會(huì)契約論》所研究的主要問(wèn)題。這也是盧梭所表述的最高追求。他認(rèn)為只有簽訂契約，“共和國(guó)”隨之產(chǎn)生，才能保障人們的人身和財(cái)產(chǎn)不受侵害。盧梭認(rèn)為契約是一切合法性權(quán)利的前提，只有建立在契約基礎(chǔ)之上的合法權(quán)利和制度才有效。也就是人只有生活于社會(huì)之中，他的本性才能得以實(shí)現(xiàn)?！吧杂傻娜?，卻處處生活在枷鎖中，變成奴隸。那些自認(rèn)為是其他一切的主人的人更可悲，他們比其他一切更是奴隸”。盧梭社會(huì)契約的觀點(diǎn)深深地影響了馬克思。一方面，馬克思非常贊同盧梭社會(huì)政治哲學(xué)中關(guān)于平等與自由的理論，并且借鑒了盧梭一部分先進(jìn)的思想，這對(duì)馬克思關(guān)于人的解放的問(wèn)題產(chǎn)生了極大影響。但是我們不能理解為馬克思與盧梭的思想是一致的，因?yàn)轳R克思并不認(rèn)同盧梭社會(huì)契約中個(gè)人的概念，而且馬克思進(jìn)一步發(fā)展了盧梭的共同體概念?？偟貋?lái)說(shuō)，也正是受到盧梭的社會(huì)契約論的影響，馬克思共同體思想才能最終產(chǎn)生 。

2. 黑格爾以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀。黑格爾的共同體思想不同于以往哲學(xué)家，他的思想以其倫理理念為前提。在黑格爾看來(lái)國(guó)家就是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”，對(duì)此他又進(jìn)一步做出了解釋，“主觀的善和客觀的善的統(tǒng)一就是倫理”。黑格爾指出，在這里國(guó)家不僅僅代表共同體的成員，也并不單純地為了保障成員的人身與財(cái)產(chǎn)的安全性，這時(shí)的國(guó)家是有生機(jī)與活力的，并且能實(shí)現(xiàn)人的自由。黑格爾提出的國(guó)家與以往的國(guó)家觀念有所區(qū)別，它不再是一個(gè)高高在上又觸不可及的東西，反而成了一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也就是我們?yōu)橹畩^斗的理想，共同體內(nèi)的成員都是用來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的工具，這時(shí)國(guó)家與個(gè)人之間的矛盾逐漸弱化。同時(shí)，國(guó)家的存在是有其合理性的，當(dāng)我們將其當(dāng)作內(nèi)在本質(zhì)，即將國(guó)家當(dāng)成我們自身的一部分時(shí)，我們才能獲得真正的自由，但是當(dāng)我們僅僅從履行義務(wù)的角度來(lái)看，我們的自由就會(huì)受到約束。實(shí)際上，所有事物都是一把雙刃劍，我們不能只看到自身的自由受到了約束，同時(shí)要關(guān)注到在我們履行義務(wù)時(shí)，人身財(cái)產(chǎn)得到了保障，而且國(guó)家也在一定程度上維護(hù)了我們的地位和尊嚴(yán)。也可以理解為，每個(gè)人的生命力都可以在其履行責(zé)任和義務(wù)時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，國(guó)家與個(gè)人實(shí)現(xiàn)和解，進(jìn)而促成了共同體內(nèi)的和諧。黑格爾指出當(dāng)一個(gè)國(guó)家的普遍倫理上升到較高層次時(shí)，人們就能自覺(jué)地克服對(duì)私欲的追求。處于青年時(shí)期的馬克思對(duì)黑格爾國(guó)家觀思想十分欽佩，并受到了極大影響。馬克思在黑格爾國(guó)家觀思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了國(guó)家的作用，他認(rèn)為國(guó)家是維護(hù)倫理道德和實(shí)現(xiàn)政治自由的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

二、 馬克思共同體思想的理論內(nèi)涵

我們根據(jù)馬克思社會(huì)形態(tài)的理論來(lái)探索其共同體思想，“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形式。建立在個(gè)人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段”。這段論述包含了三層意思：一是馬克思細(xì)致分析了個(gè)體與社會(huì)共同體之間的關(guān)系；二是不同的社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力的發(fā)展階段來(lái)劃分的；三是社會(huì)形態(tài)不斷轉(zhuǎn)變，人們不斷揚(yáng)棄異化，從而形成了現(xiàn)代社會(huì)。馬克思提出了前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)三種形態(tài)，同時(shí)，我們將共同體分成原始共同體、虛假共同體與真正共同體三種形式與之相對(duì)應(yīng)。

（一）原始共同體的產(chǎn)生及內(nèi)涵

馬克思從“如何產(chǎn)生資本主義”來(lái)探索原始共同體，他指出了人與土地之間的分離是資本主義產(chǎn)生的必然要求，所以我們把研究的重點(diǎn)放在土地的所有制形式上。馬克思以倒序的方式來(lái)研究前資本主義社會(huì)中的共同體，他先考察了資本主義是如何產(chǎn)生的，然后論述了原始共同體又是怎樣解體的，接著分析原始共同體的多種形式，最后完成了他對(duì)共同體的研究。但當(dāng)時(shí)人類社會(huì)一直處于自然經(jīng)濟(jì)這種狀況下，生產(chǎn)力水平比較低，這就使得原始共同體長(zhǎng)期存在，即使這樣，它也會(huì)因當(dāng)?shù)丨h(huán)境不同而有所區(qū)別。正如馬克思所言：“人類一旦定居下來(lái)，這種原始共同體就會(huì)依外界的條件，而或多或少地發(fā)生變化”。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為原始共同體也存在著不同形式，其中包括亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體等。這三種共同體作為原始共同體的典型代表與資本主義社會(huì)的市民社會(huì)相銜接，它們不同的理論內(nèi)容與表現(xiàn)形式，使我們更全面地了解原始共同體。亞細(xì)亞共同體產(chǎn)生于東方，古典古代共同體產(chǎn)生于阿爾卑斯山脈南部的歐洲，日耳曼共同體則產(chǎn)生于阿爾卑斯山脈北部的歐洲，當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和條件決定了其產(chǎn)生的共同體形式。

在亞細(xì)亞共同體中，個(gè)體本身并不是勞動(dòng)者，勞動(dòng)的主體是共同體內(nèi)的成員，勞動(dòng)的前提是土地，目的是維持共同體的存在。亞細(xì)亞共同體中還存在許多與之相比規(guī)模較小的形式，它實(shí)際上是一種金字塔式的結(jié)構(gòu)，個(gè)體勞動(dòng)者在生產(chǎn)出滿足自身的生產(chǎn)資料后還要擔(dān)任一定的徭役，由于勞動(dòng)者只是占有生產(chǎn)資料，而生產(chǎn)資料是屬于最高所有者的，所以個(gè)體勞動(dòng)者必須依附于共同體才能繼續(xù)生存。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)工農(nóng)業(yè)并沒(méi)分工，所以不存在城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別，也就不存在對(duì)立。在古典古代共同體中，出現(xiàn)了近代城市的雛形，以城市作為居住地，耕地逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，但是這種城市卻是一種鄉(xiāng)村化的城市，興建的原因也是戰(zhàn)爭(zhēng)，遷移較為頻繁，共同體逐漸放松了對(duì)個(gè)人的束縛，隨之產(chǎn)生了公共財(cái)產(chǎn)和私人財(cái)產(chǎn)之間的分離。但公社財(cái)產(chǎn)是私人財(cái)產(chǎn)的前提，它能夠保障個(gè)人生產(chǎn)資料不被掠奪。在城市中的人們從事生產(chǎn)，一方面為積累自身財(cái)富；另一方面卻為了城市的興盛。在古典古代共同體的城市中沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的手工業(yè)和商業(yè)，城市和農(nóng)村的對(duì)立也不存在，也就沒(méi)有出現(xiàn)市民社會(huì)的萌芽。在日耳曼共同體中，馬克思找到了原始的個(gè)人所有制，在共同體中產(chǎn)生了區(qū)別于以往兩種共同體形式有關(guān)財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，出現(xiàn)以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)體，公社的公有地也只是家庭生產(chǎn)的一種補(bǔ)充，勞動(dòng)者也從共同體的束縛中解放出來(lái)成為公共財(cái)產(chǎn)真正的主人。在日耳曼共同體中則出現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，產(chǎn)生了市民社會(huì)的萌芽。

我們能夠看出共同體形式不同，個(gè)體勞動(dòng)者與其之間的關(guān)系也不同。在亞細(xì)亞共同體中，個(gè)體勞動(dòng)者想要占有生產(chǎn)資料則必須依賴共同體與最高統(tǒng)治者；在古典古代共同體中，個(gè)體要生產(chǎn)自己以及共同體所需要的生產(chǎn)資料；在日耳曼共同體中，個(gè)體逐漸擺脫限制，最終成為生產(chǎn)資料的真正擁有者。在前兩種共同體形式中，個(gè)體利益淹沒(méi)于公共利益中，只有最后一種共同體才能使個(gè)體利益得到獨(dú)立，但在日耳曼式共同體中，個(gè)人所有制水平依舊很低，并不發(fā)達(dá)?？傊R克思立足市民社會(huì)，深入探索前資本主義社會(huì)中存在的共同體形式，最終完成了他對(duì)原始共同體的闡釋，也發(fā)現(xiàn)了原始共同體是怎樣過(guò)渡到市民社會(huì)的，雖然這部分內(nèi)容比較抽象，但它為馬克思對(duì)市民社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)的研究都打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）虛假的共同體為真正共同體的形成奠定了基礎(chǔ)

馬克思的“虛假共同體”主要是對(duì)市民社會(huì)的批判，他在早期與理論成熟時(shí)期的“市民社會(huì)”及“國(guó)家”概念有很大差異，前者想從內(nèi)部瓦解黑格爾體系，后者則成功超越現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史發(fā)展的大背景下，馬克思對(duì)分工的考察，使得分工具有重大意義?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大一次分工，就是城鄉(xiāng)之間的分離，它貫穿著文明的全部歷史”。分工不僅產(chǎn)生了階級(jí)，同時(shí)也產(chǎn)生了階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，即國(guó)家。伴隨分工不斷發(fā)展，依附于共同體的家庭開(kāi)始脫離集體，從事生產(chǎn)特殊利益，從而導(dǎo)致了個(gè)體與共同利益的分離，于是虛假共同體的形式隨之出現(xiàn)。我們可以看出，個(gè)體利益與共同利益的出現(xiàn)，破壞了原始的統(tǒng)一性，從而產(chǎn)生了“國(guó)家”，“國(guó)家”的實(shí)質(zhì)也是為了讓共同利益統(tǒng)治特殊利益?！皣?guó)家”的虛假性表現(xiàn)為，它所提出的公共利益僅僅代表了少數(shù)人的特殊利益，并不代表共同體成員的普遍利益，這種虛假性在資本主義社會(huì)發(fā)展到了頂峰。

虛假共同體作為一種特定的社會(huì)形態(tài)，其出現(xiàn)具有特定的歷史價(jià)值和存在的意義。首先，虛假共同體的產(chǎn)生與階級(jí)分化有著密切的關(guān)系。共同體中部分成員在追求共同體的共同利益時(shí)，難免會(huì)受到自私自利的人性蠱惑，希望通過(guò)權(quán)力的分配和重組等方式，將自我利益上升為集體利益，從而使自己在集體中獲得最大的收益。其次，虛假共同體是成員獲得自我提升的重要途徑，具有不可替代的意義。部分成員雖然面臨利益受損，但相比于脫離共同體仍然會(huì)擁有更多的自我利益。最后，虛假共同體中的成員不是“抽象的人”而是“現(xiàn)實(shí)的人”，虛假共同體是“現(xiàn)實(shí)的人”所做出的帶有倫理色彩的價(jià)值選擇。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)人總會(huì)時(shí)時(shí)處于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)之中，難以做到真正地公平和公正。然而，國(guó)家和市民社會(huì)等共同體機(jī)制的運(yùn)作離不開(kāi)行政人員的疏導(dǎo)。隨著人們的素質(zhì)更大幅度地提高，虛假共同體仍是有希望轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲餐w。因此，虛假的共同體具有其現(xiàn)實(shí)的合理之處，這是最終形成真正共同體的必經(jīng)之路。

（三）真正共同體的主要內(nèi)容

馬克思始終確信，無(wú)論是氏族、部落、早期公社等原始共同體，還是階級(jí)、國(guó)家等虛假共同體，最終都會(huì)消亡。共產(chǎn)主義社會(huì)終究會(huì)取代資本主義社會(huì)，就如同資本主義社會(huì)中虛假的共同體一定會(huì)被自由人聯(lián)合體所代替，馬克思將它稱作“真正的共同體”。通過(guò)區(qū)分兩者，他指出了真正共同體的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思講道：“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)共同體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹谒磥?lái)，真正共同體中的每個(gè)人都是自由的，他們作為單獨(dú)的個(gè)體參與進(jìn)來(lái)，既能控制自己及全體成員在社會(huì)中的生存狀況，又能掌握個(gè)體的發(fā)展。而且，這個(gè)共同體內(nèi)的人用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的資料是公共的，這些生產(chǎn)資料既屬于共同體，也屬于每一個(gè)成員，而且個(gè)體的勞動(dòng)力也成了整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)力。在聯(lián)合體中，個(gè)體與共同體逐漸趨向一致，個(gè)體的自由發(fā)展為全社會(huì)自由發(fā)展提供了必不可少的前提條件，社會(huì)的自由發(fā)展又反過(guò)來(lái)為其創(chuàng)造了條件。

真正共同體的基礎(chǔ)是快速發(fā)展的生產(chǎn)力與先進(jìn)的科技水平。真正的共同體并不是毫無(wú)根據(jù)的捏造，它的產(chǎn)生與發(fā)展需要特定的條件，這個(gè)條件也就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是共同體產(chǎn)生的前提，也是其發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，對(duì)共同體發(fā)展起決定作用的就是生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力的高速發(fā)展使社會(huì)財(cái)富大量涌現(xiàn)，生產(chǎn)資料也異常豐富，人們不再被奴役，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的和諧。相應(yīng)的，生產(chǎn)力的發(fā)展也使人類可以更好地改造自然，在改造的過(guò)程中逐漸揭露自然的奧秘，在了解自然的基礎(chǔ)上利用自然，將自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，讓自然更好地為人類服?wù)。同時(shí)，個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)、文化的發(fā)展，又對(duì)生產(chǎn)力起到了反作用，社會(huì)財(cái)富不斷豐富，人們通過(guò)自己的能力選擇合適的職業(yè)，這就為自由創(chuàng)造了條件，促使真正的共同體的產(chǎn)生。馬克思指出：“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有極端貧困的普遍化；這樣又不得不必須重新?tīng)?zhēng)取必需品，因而全部陳腐污油的東西又要死灰復(fù)燃?！比绻a(chǎn)力沒(méi)有高速發(fā)展，也沒(méi)有產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，何談人的自由發(fā)展？而在這種無(wú)論是生產(chǎn)力發(fā)展水平還是人的思想意識(shí)都會(huì)受到制約的情況下，真正實(shí)現(xiàn)人們向往的自由發(fā)展也成為空談。我們也要認(rèn)識(shí)到，在建立真正共同體的過(guò)程中，高度發(fā)展的生產(chǎn)力確實(shí)很重要，但建立真正共同體還需要滿足特定的社會(huì)條件：一是消滅私有制。在私有制社會(huì)，人們是生產(chǎn)資料的實(shí)際擁有者，由于人們的私欲，促使其進(jìn)行爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料，所以私有制極大地阻礙了真正共同體的建立，只有消滅私有制，才是消除導(dǎo)致紛爭(zhēng)的最根本的原因，人們才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌控自己和共同體內(nèi)成員的生存條件。在真正的共同體中，每個(gè)個(gè)體才是生產(chǎn)資料真正的所有者，他們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的占有，勞動(dòng)也不單純地為了維持生存，而是為了更好的生活；但同時(shí)，他們也要履行一定的義務(wù)，每個(gè)人通過(guò)參加勞動(dòng)感受到自己是生產(chǎn)資料的實(shí)際所有者，成為共同體的主人，當(dāng)階級(jí)對(duì)立的情況隨之消失，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與共同利益之間的一致。在共產(chǎn)主義社會(huì)中共同體表現(xiàn)為真正的共同體，共同體內(nèi)的成員可以獲得自由全面的發(fā)展，個(gè)體與共同體相互依賴、互為前提。

三、 馬克思共同體的當(dāng)代價(jià)值

我們清楚，馬克思的共同體思想不僅僅是一種理論，它還有其實(shí)踐價(jià)值。在研究共同體時(shí)，我們不能單純地探索理論的發(fā)展路徑，更要注重把握實(shí)踐的創(chuàng)新，并將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（一）對(duì)民主政治建設(shè)具有重要的參考價(jià)值

雖然馬克思共同體思想是在特殊的歷史條件下產(chǎn)生的，但他思想的核心——唯物辯證法所具有的性質(zhì)就是批判與創(chuàng)新，這也是馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，成為“時(shí)代精神的精華”的關(guān)鍵所在，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民主政治建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，他的共同體思想仍然具有理論價(jià)值。

馬克思提出的原始共同體、虛假共同體等形式都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，雖然現(xiàn)在來(lái)看它們還存在許多的不足，但它們必定會(huì)促進(jìn)特定時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然要求，也都有其特殊價(jià)值。在資本主義社會(huì)的早期，共同體的形式表現(xiàn)為部落、公社、城邦，其規(guī)模較小，大多采取集體領(lǐng)導(dǎo)基層組織的形式而進(jìn)行管理，這樣，共同體內(nèi)的成員就可以更方便地參與政治生活，所涉及事務(wù)的領(lǐng)域也更廣泛，而且還可以維護(hù)大多數(shù)共同體成員的利益?？茖W(xué)地探求馬克思理論中涉及民主的思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義。建立真正的共同體，最終實(shí)現(xiàn)人的自由和解放是馬克思理論的終極價(jià)值，根本目標(biāo)是關(guān)注人的生存問(wèn)題。擴(kuò)大基層民主是我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要求，它通過(guò)兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是村民自治組織建設(shè)，二是城鎮(zhèn)居民自治組織建設(shè)。在馬克思看來(lái)，像家庭、企業(yè)、社區(qū)這樣的基層組織就是小規(guī)模的共同體，但同時(shí)它們又是共同構(gòu)建了整個(gè)共同體，人們通過(guò)基層組織切實(shí)的行使自己的權(quán)利?；鶎诱谓M織是政治生活的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？傊?，加大對(duì)基層政治組織的資源投入，加強(qiáng)對(duì)基層工作者的組織教育，提高基層工作者的社會(huì)地位，不斷運(yùn)用批判的眼光審視政治生活，才能幫助人們擁有更理想的民主政治生活。

（二）對(duì)和諧社會(huì)有重大的價(jià)值導(dǎo)向

馬克思的共同體思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的啟發(fā)就在于以下兩點(diǎn)：一是從人的自我完善角度來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要尊重每個(gè)人的個(gè)性，給予每個(gè)人生存和發(fā)展的空間。真正的共同體需要保證共同體的各個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展，也只有這樣，共同體本身才能長(zhǎng)久地存在和發(fā)展。新時(shí)代的和諧社會(huì)是人類始終在追尋的美好目標(biāo)，是人類不斷追求的社會(huì)理想，這是一個(gè)不斷現(xiàn)實(shí)化的動(dòng)態(tài)性過(guò)程。這一過(guò)程不僅需要人們不斷地奉獻(xiàn)和犧牲，更需要人們感受到自我的提升和滿足感。人為了更好地生存和發(fā)展才形成了人類社會(huì)，只有人們的物質(zhì)世界和精神世界不斷豐富，社會(huì)才有存在的價(jià)值和意義。尊重個(gè)人價(jià)值，為個(gè)人提供合理地生存和發(fā)展的空間，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)不可忽視的重要方面?，F(xiàn)如今中國(guó)已經(jīng)證明了，只有切實(shí)維護(hù)人民的利益，國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。我們用能否保障社會(huì)主體的合法利益，是否調(diào)動(dòng)了人民的積極性以及創(chuàng)造性，作為檢驗(yàn)建構(gòu)和諧社會(huì)成敗的標(biāo)準(zhǔn)。偏離“以人為本”的價(jià)值原則，就會(huì)在建設(shè)和諧社會(huì)的道路中迷失方向，從而使人的生存與發(fā)展陷入困境。二是從人與周圍世界的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)到人在自然中的定位；要提醒人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，仍要遵從自然的法則。和諧社會(huì)必定需要人更加理性地處理與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因此，我們必須把構(gòu)建和諧社會(huì)看成是一場(chǎng)對(duì)既成價(jià)值觀進(jìn)行反思、批判與改造，最終確立新的價(jià)值理念的運(yùn)動(dòng)。總之，摒棄錯(cuò)誤的思維誤區(qū)，從而樹(shù)立正確的思維方式，既保障了主體自由平等發(fā)展，也推動(dòng)了共同體的進(jìn)步。

（三）對(duì)文化建設(shè)有重要的引導(dǎo)作用

馬克思的真正共同體思想不僅包含滿足人們的物質(zhì)生活，而且蘊(yùn)含著文化建設(shè)的內(nèi)在價(jià)值。在改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)文化的建設(shè)始終處于我國(guó)整體發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置，牢牢把握精神文明與物質(zhì)文明的建設(shè)，促使文化建設(shè)得以長(zhǎng)足發(fā)展，并且使文化的發(fā)展路線蘊(yùn)含獨(dú)特的中國(guó)特色。在和諧社會(huì)中，若要完善對(duì)文化的建設(shè)，首先要做的就是將個(gè)體利益與集體利益相互協(xié)調(diào)。中國(guó)的歷史發(fā)展中，集體意志高于個(gè)體，個(gè)人的行為始終受到外在條件的控制，個(gè)體服從集體的思想也貫穿在其中，這屬于一種制度性的社會(huì)治理方式并非個(gè)人意愿。在西方社會(huì)的文化是個(gè)體本位意識(shí)，人們的個(gè)體性意識(shí)比較強(qiáng)，雖然共同體未曾被否認(rèn)，但卻形如“虛幻” 。實(shí)際上，在文化生活共同體中，不僅個(gè)人的自由與尊嚴(yán)將被尊重，而且還能促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧。具有中國(guó)特色的文化發(fā)展建設(shè)的提出，體現(xiàn)出文化精神的重要作用。于是，我們逐漸吸收馬克思共同體思想，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論框架，并提出特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理念。

（四）對(duì)共同體重新建構(gòu)具有重要的借鑒價(jià)值

馬克思提出最終的共同體形式將轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲餐w，但是如今人們對(duì)這一觀點(diǎn)卻有著諸多看法。西方的共同體是以理性和信仰為主旨的，眾多關(guān)于共同體的理念和觀點(diǎn)使國(guó)家的制度展現(xiàn)多種狀況，為人們找到符合國(guó)情的制度創(chuàng)造了條件，而且還能給予人們自由的空間。中國(guó)是在特定的歷史條件下建立的，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都不完善，社會(huì)制度的建設(shè)還處于摸索階段，而且，中國(guó)悠久的封建歷史使得中國(guó)的封建思想根深蒂固，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的制度一直作為治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)現(xiàn)代也有很深的影響?，F(xiàn)代化的建設(shè)迫切要求斬?cái)嗯f社會(huì)的親緣關(guān)系，用理性來(lái)處理社會(huì)生活中出現(xiàn)的事務(wù)，建立自由、平等、公正的現(xiàn)代社會(huì)，并推進(jìn)社會(huì)主義制度的完善。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，共同體形式仍需不斷完善，同時(shí)，我們要保證人與自然要處理好它們的關(guān)系，從而建立一個(gè)和諧的共同體，在共同體中，個(gè)人與公共的利益相協(xié)調(diào)，個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展同進(jìn)步。除此之外，我們還應(yīng)該理解作為中國(guó)共同體重建關(guān)鍵環(huán)節(jié)和措施，就是要構(gòu)建和諧社會(huì)。馬克思的共同體思想促成了我國(guó)共同體的重新建構(gòu)，它始終指引著我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

總之，隨著人類生存發(fā)展困境的日益顯現(xiàn)，人的自由和解放的問(wèn)題也逐漸受到重視。本文分為三章來(lái)簡(jiǎn)要介紹馬克思的共同體思想，依據(jù)“三大社會(huì)形態(tài)”理論將其分為三種形式：原始共同體、虛假共同體和真正共同體，并分別對(duì)三種形式做了詳細(xì)介紹，仔細(xì)研究了它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最終確立了真正共同體相對(duì)于前兩種形式的優(yōu)越性，從而得出了只有確立真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的結(jié)論。人類發(fā)展的崇高目標(biāo)就是馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”，它被當(dāng)作未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo)，也是共同體在未來(lái)的形式，但這并不意味著它是人類社會(huì)發(fā)展的終極狀態(tài)，我們必須以歷史的、發(fā)展的眼光看世界，自由人聯(lián)合體的形式只是人類獲得解放的新開(kāi)端。在此基礎(chǔ)上，我們要學(xué)習(xí)馬克思共同體思想，對(duì)它的理論淵源及其發(fā)展作以系統(tǒng)地探求。這樣我們就能夠更好地把握馬克思的共同體思想，用馬克思主義理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕