王子露

摘 要：蒲松齡的《聊齋志異》共有491篇，其中故事寫到疾病的占據(jù)十分之一。文章通過對這些故事進行梳理，總結出《聊齋志異》中的故事大致五類模式，剖析作者背后所隱喻的主旨，探究其文學價值和表達的社會意義。

關鍵詞：聊齋志異；疾??；社會意義

聊齋志異中牽涉到疾病藥療的達到56篇之多。疾病，在蒲松齡的筆下或出現(xiàn)于篇首，引出某段離奇故事，或置于文中推動情節(jié)發(fā)展，或在文末明旨點題。在他的筆下，疾病也“恍惚幻妄，光怪陸離，皆其旨所存” ，是為刻畫人物，表達作者的社會理想、道德價值觀念服務的?！读凝S志異》中的疾病有以下幾種主要模式。

一、男女偶遇異性，相思成病

在這類作品中，一般都是青年男女因為偶然的機會碰到一位“意中人”，卻得不到或者不能走到一起，從此患病。這種病是一種心病，自屬“奇病”，按一般的療法投以藥力是不能奏效的。在這里，蒲松齡通過對這種相思之病的描寫，旨在歌頌男女愛情和友情力量的偉大，贊嘆這種自由戀愛精神的可貴。

先看《嬰寧》。書生王子服在郊游時，見一女郎持梅，便相思慵睡，自此長病不起，投劑無效。后來當表兄表示要替他去尋找那個女郎時，王生“顏頓開，食亦略進”。等表兄哄他說找到時，他的病就全好了。這不是因情而生的相思病還是什么呢？《花姑子》里的拔貢生安幼輿，夜投華山谷一人家，遇香獐精花姑子，后求聘不得，自此“得昏瞀之疾，強啖湯粥，則唾容欲吐”。病因何起？從安生“潰亂中輒呼花姑子”可知矣。寄生（《寄生附》）看見鄭秀才女兒閨秀，“心切愛慕”，積久成病。后來媒人把個漂亮的張五可說給他，他不答應，說：“醫(yī)不對癥，奈何？”他仍死死戀著閨秀。所以媒人也笑他：“守死而待之，不亦癡乎！”三篇均有一個“癡”字，道出世間多少男男女女為那一份崇高而美麗的愛情所病、所累、所苦，何其感人！

蒲松齡對愛情是褒揚、歌頌的。在他看來，純潔的男女愛情是值得贊頌和提倡的，所以他們最終都有美好的結局。

哪個男兒不鐘情？同樣，哪個少女又不懷春？在《聊齋志異》中，蒲松齡也寫了這類女子。比如《胭脂》中的胭脂，一日送閨中好友，見一美麗少年（鄂生），翩翩少年正是她的意中人。后來思念少年，“邑邑徘徊，漸廢飲食，縈念頗苦，寢疾輟頓”，典型的為情所?。≡凇都纳健分?，兩個女子都為“意中人”寄生而病倒。她們喜歡對方，便從表情和言行上大膽地表露出來，即使受到干涉（如閨秀的父親阻止）也不反悔。

二、貪色貪食不恭，警示而病

先看輕佻風流者。方棟（《瞳人語》）恃才放曠，才子風流，因尾隨狐女被其揚起的灰塵弄病眼睛，自此左眼生翳，右眼起旋螺，百藥無效。羅子?。ā遏骠妗罚┮蚋改冈缤觯責o家養(yǎng)，長大喜狎娼妓，終致得瘡被人驅逐流浪。如果說這些只因為他們輕佻風流而得一些小病，算是警戒，那么到《荷花三娘子》與《蓮香》中，則隱含作者另外的旨意了。《荷花三娘子》里的宗湘若，見男女野合，待男的去后，便問女的：“桑中之游樂乎？”并啟女衣。女實乃狐女，所以幾次云雨之后，宗就得了病。后狐女仍強與之交，病愈重。在蒲松齡的筆下，那些窮困潦倒卻品德優(yōu)良的書生，最終都有幸福的結局。這固然是作者安慰天下書生要安心讀書，所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。蒲松齡看透封建科考的黑暗，卻到老都還想走這條路去做官，所以那些狐女、鬼女嫁書生，更多的是報償書生們的十年寒窗之苦。但另一方面，他又認為，書生乃將來“治國之棟梁”，必須修身內省，有才卻不可風流輕佻，也就是要有良好的家教與個人修養(yǎng)。這與前面書生大膽追求女性是有區(qū)別的。所以這些書生們?yōu)槭裁吹貌『髞碛帜苋?？簡言之，還是愛情。是因為書生們在與狐女、鬼女的交往中產生了愛情，這樣是可以赦免他們的罪孽，并醫(yī)好病的。

第二類是好色貪酒愛賭之流。在《僧孽》中，張某的哥哥當了和尚，卻“廣募金錢，悉供淫賭”，所以在陽間此人瘡生股間（剛好罰其淫）且膿血崩潰，不得不將自己掛足墻上，直到陰間也如是。

第三類是貪食之輩。孫進士（《太醫(yī)》）得病快要死時，被太醫(yī)救活。后不聽太醫(yī)囑咐赴宮宴，貪吃熊掌，立斃?！兜摂?shù)》中的某顯者也是如此。

第四類是對神不恭?！洱R天大圣》中的許盛，不信神靈，得惡病依然不信。神也莫奈其何，只得轉到其兄身上，許盛仍不信。哥病死后，他由忍耐轉為控訴。蒲松齡在這里寫許盛的控訴，實際上是褒揚他敢與神靈抗爭的無畏勇氣、深摯的手足之情和一人做事一人當?shù)膫b義氣概，同時也在揶揄佛道神鬼，表示了對鬼神的質疑。

總之，這一模式均屬個人修養(yǎng)方面的問題。在褒貶之間，作者以病寫出了自己的一些觀點，那就是作為社會中人，要重視個人的品德修養(yǎng)，做到愛而不淫，食而不貪，信而不迷，這樣才對這個社會有利，對自己有益。

三、為人不仁不義，報應患病

先看處于封建家庭關系中的不仁之人，他們往往表現(xiàn)為妻妾爭寵而傾軋斗爭，為爭奪家庭財產而挖空心思，以致禍起蕭墻?！堕愅酢分械睦铋L久的嫂子是個悍妒之婦，自己丈夫的妾生孩子時，她利用接生的機會，暗地里用針刺在妾的腸子上，使得妾的臟腑痛了三年多。悍婦自己也遭報應，臂生惡疽達一年之久。在《邵九娘》中，同樣也是悍婦的金氏，利用各種方式逼死了自己丈夫娶回的兩個妾。后當丈夫娶回邵九娘時，她故伎重演。但九娘將恩報怨，終于感化金氏。金氏后來得了心病，“面目皆青”，很嚴重，需要九娘用銀針去刺，情況才會好點。

蒲松齡說過：“女子狡妒，其天性然也。”在男權主義盛行的封建社會，像李長久的嫂子和金氏這類女性，采用這些手段反抗，客觀地說是對封建社會倫理道德的挑戰(zhàn)。在“一夫多妻”制中，原配的愛情與尊嚴一旦受到侵犯時，她們是有權而且應該進行反抗的，“悍婦們的悍妒行為實際上是對悍婦個體所處的封建婚姻家庭體制內不公平問題的一種集體性抗爭?！钡齻兊目杀幘驮谟跊_不破“夫為妻綱” 的牢籠束縛，不知道問題的根源是因為那個腐朽的社會制度，所以斗爭的矛頭便錯誤地指向了自己的同類——妾。她們的斗爭不是與男性爭奪，而是靠犧牲同伴的幸福甚至生命作為慘重的代價。

在家庭中，還有一類易為不仁之事，可能是財產問題。試看《果報》中的某甲，先前為貪伯父家的財產，答應做他的兒子。等伯父死了，擁其田產，不愿做子；后來又貪叔父家財產，故伎重演。在封建社會中，對這類投機取巧之輩，雖然與倫理、常理無悖，但他們確實又在做不仁不義之事！在蒲松齡看來，這類人也不能讓其抱惡逍遙，而應該讓他們“斷子絕孫，剖腹流腸”而死。

以上講的還是家庭關系，到了《罵鴨》，則是對鄰里關系的一番思索。某小偷偷鴨，身生鴨毛，被罵方脫。

總之，在這一模式中的不仁之人，別人不大好管，但直觀去看，又是不對的。所以蒲松齡借助因果報應，使得惡者從善，體現(xiàn)出作者以美、善為主體的審美觀。從《聊齋志異》可以看出，蒲松齡的眼光早已穿透歷史，其特征表現(xiàn)為審美的超越性——對人類文化發(fā)展的最終認同。他和當時的許多哲學家、思想家、文學家一樣，探索著中國未來之路。他提出的三個重大社會問題，這里便有兩個：一是反映政治黑暗腐朽。比如寫小偷，寫惡人，大揭當時“康乾盛世”下的爛瘡疤，“含有譏諷滿人、非刺時政之意”；二是反映封建社會妻妾之爭、嫡庶之斗的矛盾狀況。但是，總括起來看，蒲松齡只能通過因果輪回與報應，來匡惡扶正，提倡某些美德。顯然，這些想法還是比較幼稚的，甚至帶有一廂情愿的虛幻亮色。

四、為昭關系處理原則設病

在《聊齋志異》中，經常有些人不明原因地突然得病。雖然我們也無從考究，但有一點很明顯，這些人得病，也都有作者的用意。通過得病而展開故事，在故事中再看出作者對人際關系、道德關系的一些看法。

第一種是陌生人交往，需從“善”出發(fā)。《劉全》與《湯公》里，兩個從善之人，即便被誤捉到陰間，卻可以還生?！稖防锏臏敢彩沁@樣，文中有一段描繪湯聘臨死前狀況的句子，所敘善惡帶來的心靈影響，就是連他當年探小雀而斃之的不善小事也不能放過！如此說來，又有誰還敢為惡呢？從這里可以看出，因果報應在當時勞動人民心目中是根植很深的，它與社會輿論道德、國家機器等一樣，具有巨大的震懾力與警戒力。而它的懲罰作用到底有多大，只能算是人們一種唯心的或者說是浪漫的聯(lián)想了。

第二種仍然屬于陌生人之間的關系。作者認為，這兩者之間的交往要具有“以己推人”的思想?！额櫳分械念櫳醚鄄?，腫痛難耐，后閉眼便走入一種幻境?；镁持兴c世子對飲時，告訴眼病，世子即命太醫(yī)取藥為他醫(yī)治，待睜開眼睛時，發(fā)現(xiàn)眼病已好。

第三種是翁姑婆媳的關系。這種關系直到今天也一直相當微妙，較難處理。比如《鬼作筵》，杜生的妻子久病，陽壽已盡，四鬼要來捉她。其公公在陰間想設宴款待、賄賂四鬼，為兒媳乞陽壽，所以要兒媳到陰間去幫助婆婆做飯。卻不料兒媳貪小便宜，想偷走公公的一錠銀子。人與人交往要講究信任和坦誠，不能貪小失大。這就是寓意所在。

第四種是父子關系。《柳氏子》里柳氏的兒子得了病，兒子百般刁難父親后尋死而去。幾年后回來時，大罵父親為老畜生。原來兒子前世曾與父親合作經商，后來父親偷偷能否人家的錢財，所以那人便投胎做了兒子來折磨他。這里兒子確實成了父親的“討賬鬼”。

第五種，夫妻之間守信用，坦誠相待，不能欺騙對方?！段湫⒘分惺车昧瞬?，狐女以藥丸醫(yī)治好，并嫁給他表示永遠相愛。后石某卻不但不知恩圖報，反而背棄前盟，聘王氏女為繼室，并企圖謀殺狐女。狐女怒而從石某肚內取出藥丸而去，石某死。故事說明的就是這個道理。

總之，從這一模式可以看出，蒲松齡強調人際關系中，是應該從善心出發(fā)。這種“善”是與“惡”既相聯(lián)系又截然對立的美學概念。它不應當滲入“道德的成見與商業(yè)價值” ，它能超越“世俗所要求的倫理道德價值”。美就是善，善就是美。蒲松齡正是把“善”作為人性的本質加以理解并詮釋，他矚望的是人類文化追求的終極目的。

五、為驗孝子之心，設置異病

孝順，是蒲松齡筆下所要表現(xiàn)的重要的倫理道德之一。常言道“久病無孝子”，但蒲松齡通過記敘那些父母病久，子女仍然能孝順，而且孝順得非同一般的典型事例，表達出蒲松齡道德思想的取向。

霍桓《青蛾》的母親得病時只想吃魚，但四周近地都沒有。孝順的霍生便晝夜不停地趕往百里之外去購買，使“母親病痊”。同樣是珍貴的東西給久病的母親吃，《聊齋志異》里又寫了兩件結果截然相反，在今天看來近似“愚孝”的事情，這便是《孝子》《樂仲》中孝順的兒子割自己身上的肉，一個熬為母親敷疽，病好；一個給母親吃，病稍好時，這位平素吃齋的母親后悔自己破了戒，終于死去。后果看似完全不同，但實際上是一樣的。

在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”一直占據(jù)著重要的地位，由此推及的“三綱五?！币舶袕娏业男⒌乃枷耄鼘τ谥袊@樣一個儒家文化思想占統(tǒng)治地位，生產力不甚發(fā)達的國家來說，在保障人類衍生、促進社會穩(wěn)定方面起到了重要作用。尊老愛老，是晚輩應盡的義務和美德，符合人類發(fā)展和人性需要，所以蒲松齡對孝很重視，抱頌揚之態(tài)。所以霍桓后來遇上仙女青蛾得好報?！缎⒆印分械闹茼樛ぴ诶唛g割肉，既不怎么痛，又沒有多少血滴下來。樂仲的母親后來死了，卻成了仙，算是因死得福。在《青梅》中，孝子張介受自己吃糠和稀飯，卻買魚和豬蹄孝敬父母；父親病了，他背父親上廁所；父親的便液沾污了他的衣，他偷偷地出去洗干凈。所以這等孝順之人，漂亮賢惠的狐女青梅會愛他嫁給他，“識英雄于塵?！保⒅敼?、發(fā)家。

蒲松齡的《聊齋志異》，借鬼神故事隱喻大義。“其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨，筆削予奪之權。可謂有功名教，無忝著述?！蓖ㄟ^對幾種疾病模式的文本研究，我們可以看到作者的匠心獨運。這些與病有關的“志異”，正飽含作者的人生經驗與審美理想的哲學概括。他認為他的思想代表當時廣大生活在最下層勞動人民的愿望。他對品質道德的要求和真善美的評判，因為從勞動人民中來，所以更準確、更高尚、更深入。雖然因為時代的局限和他自身的矛盾，他的一些模式里出現(xiàn)了虛幻和唯心的情況，但這并不影響其思想內容散發(fā)出來的光芒。在《聊齋志異》中，作者以疾病或推動故事情節(jié)的發(fā)展，或塑造不同人物（狐鬼）的形象，或針對當時的社會生活，通過一些故事發(fā)表自己的見解，描繪出一幅幅世俗畫卷。但這些都是為表達一個共同的主題服務，那就是蒲松齡在看清當時社會三大弊病之后，一直嘗試著為當時的中國社會找一劑療方。這個療方他想到了要從制度上找，卻因為自己生活的環(huán)境和時代的局限、哲學思潮等諸因素的限制，探求而不能深入。甚至他在反對那個制度的同時，還對其抱有一定的幻想。比如他希望有清官出現(xiàn)。另一方面，他更多的是從人的因素去尋找。這就是希望人人都能遵規(guī)守紀，從仁從善，真愛坦誠，提高自己的道德修養(yǎng)與學識水平，處理好各種人際關系。他希望通過重構社會關系，使當時社會重新組建，并朝前發(fā)展下去。如果有人不這樣做，就必將遭到病魔的折磨與懲戒?！读凝S志異》的作者正是期望通過“復歸”傳統(tǒng)，從恢復人性本質和道德完善中尋求社會的發(fā)展與進步，即通過“人的重造”和“社會精神”的創(chuàng)造，以求社會的重新構架。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2013.

[2]蔣瑞藻.小說考證拾遺[M].北京：商務圖書館，1922.