劉萍

〔摘 要〕民族聲樂代表了一個地方的文化傳統(tǒng)，有著不可估量的文化價值，被稱為“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)。它本身更是蘊含著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，當(dāng)?shù)厝藗兛梢钥恐鼘⒈舜司o緊地聯(lián)系在一起。本文從湘方言區(qū)域普通話正音角度審視湘方言區(qū)域普通話正音在民族聲樂《西廂記》演唱中的運用，并對民族聲樂傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護提出一些建議，希望這些建議能夠一定程度上促進湘民間音樂的發(fā)展，推動文化的傳承和振興，從而為湘音樂文化營造一個良好的氛圍。

〔關(guān)鍵詞〕湘方言區(qū)域 普通話正音 《西廂記》 演唱

《西廂記》一直以來都十分受人們的歡迎，它的作詞作曲都非常優(yōu)秀，人物刻畫也是活靈活現(xiàn)，在情節(jié)上更是引人注目，是我國古典戲曲中最受歡迎的作品之一。其創(chuàng)作至今已有七百多年，時代的潮流一浪接著一浪，但是《西廂記》在中國戲劇史上的重要性是無法撼動的。在歷史潮流中有著很多劇種，幾乎所有的劇種都對《西廂記》情有獨鐘，它們用自己的風(fēng)格演繹著這部經(jīng)典之作。在近代，京劇、昆曲、豫劇等都有《西廂記》的曲目，它們也在一定程度上產(chǎn)生了不錯的影響。但是和民族聲樂相比起來，它們的影響力就無法與其相提并論了。觀眾對民族聲樂的認可度極高，相對京劇這些劇種，民族聲樂更受歡迎和喜愛，演員們對于《西廂記》的感情投入也十分到位，這也就讓民族聲樂有著獨特地位。如果深入追究這其中的原因的話，那么應(yīng)該有以下幾點，首先就是，《西廂記》這個故事是以蒲州為背景發(fā)生的，它的主要故事都是在蒲州的普救寺，蒲州就是《西廂記》的發(fā)源地，二者之間有著一種莫名的聯(lián)系，這也使得它們之間更具有親和性；其次就是《西廂記》這部作品在蒲州一帶可以說是耳熟能詳，當(dāng)?shù)厝藦男』蚨嗷蛏俚氖艿竭@方面的熏陶，有很好的群眾基礎(chǔ)，而且群眾基礎(chǔ)更能督促演員們表演得更加完美；并且，《西廂記》在蒲州的表演可謂時間久遠，有著很多代藝術(shù)家的表演積淀，使得人們對這出戲印象更加深刻。

一、湘方言區(qū)域普通話正音在民族聲樂《西廂記》演唱中的運用

民族聲樂《西廂記》劇本最大的改動就是改變了過去以紅娘為主角的結(jié)構(gòu)，增加了鶯鶯的戲份；唱詞也用得十分通俗。

（一）演唱的聲韻。在晉劇中，表演者唱腔的發(fā)展受到很多因素的影響，比如地理因素、文化因素、民間音樂、方言等等都對唱腔產(chǎn)生了很大的影響；而在湘方言區(qū)域，普通話的正音對它的影響最為深遠，產(chǎn)生的作用也最大。在湘方言區(qū)域，普通話正音學(xué)是一門學(xué)科，它主要是用來研究語言的發(fā)音學(xué)科，它對于晉劇唱腔的影響非常深遠，有著重大作用。它主要包括社會部分和地域部分。一般而言，一種地域湘方言區(qū)域普通話正音學(xué)都是集中在同一地區(qū)的。即使是有同一種語言，也會因為地域或者言談習(xí)慣的原因而產(chǎn)生一定的差異，而社會湘方言區(qū)域普通話正音就是研究這方面問題的。

一是聲母。在晉中區(qū)域，很多地方都是不分平舌音和翹舌音之間的，在音標中的zh，ch，sh，他們大多念成z，c，s，比如“師”念成“思”，“成”讀成“曾”，這些現(xiàn)象比比皆是。在榆次、平遙等地區(qū)的人們通常會把送氣聲母讀成不送氣的聲母，像是p讀成b，q發(fā)音為j，ch讀成zh等等，就像“普”讀成“補”，這種現(xiàn)象十分普遍。在祁縣，人們對尖團音的區(qū)分不是很明確，人們經(jīng)常將j、q、x讀成z、c、s，比如“起”讀成“此”。在晉中，大多數(shù)地方在u為韻母，而聲母是s時，經(jīng)常會讀成x，比如“速”讀成“旭”。還有部分地區(qū)對f與h分不清楚，例如“花”與“發(fā)”不分，“佛”和“胡”不分。

二是韻母。對于前鼻音韻母和后鼻音韻母的韻尾分不清楚，比如uen和eng，再比如in和ing，會把“幸?！弊x錯成“信服”，錯把“孕期”讀成“用期”，這些現(xiàn)象隨處可見。還會因為開口度沒有做到位，錯把a讀成了ang，就像“他”容易念成“湯”。ian讀成ie，an讀成e，比如常見的“邊”讀成“憋”，“冤”讀成了“約”。在左權(quán)地區(qū)，人們會容易把ou讀成e，經(jīng)常會有“溝”讀成“個”，“厚”讀成“賀”，除此以外榆次和左權(quán)地區(qū)的人對于uei和uai這兩個復(fù)韻母的發(fā)音有不同之處，就像“回歸”這個詞，左權(quán)地區(qū)會讀成hui guai，而榆次通常讀成huai gui。

民族聲樂聲腔是隨著湘方言區(qū)域普通話正音的變化而變化的，為了唱腔能“字正腔圓”，旋律行腔須大致依照湘方言區(qū)域普通話正音的字音的調(diào)型。在民族聲樂《西廂記》中，鶯鶯唱段“紅娘姐與我把書信傳”中，“書”是翹舌，演唱中讀成平舌，“紅”并讀成“風(fēng)”，“信”讀成“森”，“傳”讀成“專”等。

（二）演唱的語氣。在不同的行業(yè)中，發(fā)音方面都有著自己的特色。為了方便展示自身的特色，每個演員都有自己的一些獨特的方法變化演唱方式，以及調(diào)節(jié)演唱的聲色。比如。生行，為了能夠使表演的音色變得明亮、飄逸，讓人有一種空亮的感覺，這就要求演唱者在進行表演時對自身進行氣柱的調(diào)節(jié)，讓其變細，并且通過聲帶邊緣的振動來發(fā)聲，其共鳴的位置相對靠前，利用頭腔產(chǎn)生共鳴；而花臉行的演員表演時則要求音色雄渾、粗獷、有底氣，在表演時，讓氣柱變寬，拉長聲帶，產(chǎn)生共鳴的位置向后，主要在硬腭偏后產(chǎn)生共鳴，提起軟腭來增加演唱聲音的厚度。當(dāng)需要音調(diào)向上時，要充分考慮到鼻腔的作用，它的共鳴對音調(diào)向上提有一定的幫助；當(dāng)需要唱腔音調(diào)向下時，就要利用胸腔的作用，用它的共鳴來達到效果。

在民族聲樂中，一開場，從法聰和紅娘的唱詞中就可以看出人物的性格。法聰唱詞粗俗，把張生圈在家里不出屋比喻成一只井底的大蛤蟆，而紅娘則是把鶯鶯比喻成一朵插在瓶中的迎春花，不難看出，法聰和紅娘在素質(zhì)和劇中所處的地位是不同的。法聰是一個和尚，并不是張生的書童，他和張生的關(guān)系是一種類似于朋友的關(guān)系，所以不需要避諱什么，有什么說什么，他看不慣張生每天窩在家里，就心直口快的埋怨張生；紅娘和鶯鶯的關(guān)系則是主仆的關(guān)系，說話的時候必須考慮身份，她想讓小姐去賞花，就挖空心思說每天待在家里，像蔫了的迎春花。就是簡簡單單四個字也是紅娘唱成“游殿賞花”，而法聰唱成“逛達逛達”。

（三）演唱的風(fēng)格。當(dāng)進行晉劇表演時，對字音有著很高的要求，在徐大椿寫的《樂府傳聲》中就有提到演唱時字音的正確唱法，他強調(diào)對每一個字都有頭、腹、尾，要想把戲唱好就必須做到從頭到尾唱完，在前一個字徹底唱完之后才能繼續(xù)下一個字的演唱，只有這樣才能做到清楚地唱完每一個字，滿足演唱對字音的要求。牛派的表演風(fēng)格就是要求在演唱時要底氣十足，鏗鏘有力，要求吐字清楚，唱腔穩(wěn)重潤滑，有一個自然的過度，絲毫不主動迎合大眾的所謂審美，有著自己的判斷標準。正是因為對于字音的講究，才有了很多傳唱甚廣的優(yōu)秀作品，才有那些愈久彌堅的經(jīng)典之作。

對于民族聲樂，不但要求聲音動聽空明之外，還要求真情實感，強調(diào)感情的投入，這是它們始終堅持的核心思想。也正因為如此，它能夠在戲曲中有著自己的獨特地位，倍受喜愛。

在民族聲樂《西廂記》中，崔鶯鶯沒有了忸怩作態(tài)的閨秀氣，張生摒棄了文弱書生的窮酸氣，紅娘變得更大膽潑辣，更富有反抗精神。在唱腔上，張生與法聰，鶯鶯與紅娘，老夫人與方丈是各不相同的。張生的唱腔趨于柔美，法聰?shù)母@粗獷；鶯鶯的有些內(nèi)斂，而紅娘的則透著活潑和聰慧。不同的唱詞與唱腔對表現(xiàn)人物的身份和性格都起到了積極的作用，即便是相同的人物在表現(xiàn)不同的心情時，音樂的輕重緩急，都是表現(xiàn)的關(guān)鍵。

二、湘方言區(qū)域普通話正音對民族聲樂作品演唱的影響

（一）加強民族聲樂傳承人的培養(yǎng)方式。戲曲學(xué)校對于民族聲樂的發(fā)展有著非常重要的作用，它們能夠為劇團輸送大量的人才，保持劇團的活躍氛圍，對于推動地方戲的進步有著舉足輕重的作用。湘地大部分民族聲樂團體與一些藝術(shù)學(xué)校有著良好的合作關(guān)系，學(xué)校為劇團輸送新鮮血液，劇團接納學(xué)生為他們提供一個良好的環(huán)境，這樣的合作是一種雙贏的合作，在有利于學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)的同時還能夠增強劇團的有生力量。

湘民族聲樂的表演者大多在戲曲學(xué)校進修過，這些學(xué)校招生大多數(shù)都是招收的農(nóng)村孩子，而且戲曲本身要求要從小學(xué)起，于是學(xué)生很多都是年齡較小的，接受教育的程度不高，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了戲曲演員整體文化水平較低的現(xiàn)象。在戲曲學(xué)校中，也有著對文化的輕視，學(xué)校只強調(diào)表演的效果，不在意學(xué)生們文化素養(yǎng)的提高。教學(xué)的老師們大多也都是戲曲表演者，自身文化有限，從而學(xué)生也會產(chǎn)生學(xué)習(xí)不重要的錯誤認知，最終這種風(fēng)氣在集體中蔓延，也就導(dǎo)致了演員們文化素養(yǎng)較差的問題。這一問題看似簡單，但實際上這大大的制約了演員們的進步和發(fā)展。為了解決這個問題，湘民族聲樂劇團得做出改變，強調(diào)文化底蘊在戲曲表演中的重要性，著重提高年輕演員的文化素養(yǎng)和底蘊。

在湘民族聲樂的發(fā)展過程中，最為突出的問題就是編劇和導(dǎo)演的稀缺。這個問題也是制約戲曲發(fā)展的問題，在近些年，很多戲曲的編劇都是從戲曲編劇處購買，在導(dǎo)演方面也面臨些相似的尷尬處境，戲曲的導(dǎo)演要靠從戲曲學(xué)院邀請。其實戲曲不但面臨著這些困難，甚至有的時候連相對專業(yè)的作曲人都沒有。戲曲人才的稀缺也在一定程度上造成了戲曲發(fā)展的困境，但是面對問題，我們就要想想該怎么辦，如何解決這一問題。首先，要多招收戲曲方面的人才，對人員按其興趣進行人員分配，培養(yǎng)專業(yè)化人才，對于招收的范圍要適當(dāng)?shù)臄U大，有了比較多的群眾基礎(chǔ)，才能選拔出真正的人才；接著對于戲曲的編劇和導(dǎo)演要給予優(yōu)秀的工作環(huán)境，在資金上給予一定的鼓勵；最后，加強對導(dǎo)演和編劇的能力的培養(yǎng)，鼓勵他們進行自我提升，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，支持他們之間的相互交流。

（二）民族聲樂劇團產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。隨著電視、電影的發(fā)展，可以說對戲曲產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們除了看戲之外有了更多的娛樂選擇，人們的娛樂不在局限于戲曲表演。雖然這些技術(shù)的發(fā)展對戲曲產(chǎn)生了一定的沖擊，但是它們也在一定程度上促進了戲曲的傳播和發(fā)展，人們通過將戲曲與這些技術(shù)結(jié)合，做到了更好地傳播戲曲，使得戲曲產(chǎn)業(yè)有了更好的發(fā)展。

在對一些優(yōu)秀戲曲進行了光碟的錄制，對戲曲文化起到了一定的保護和傳播作用。在很久之前就有了錄制戲曲的先例，早在1976年解州關(guān)帝廟就進行了《殺狗》《少華山》《賣水》以及《販馬》的錄制，這也就意味著戲曲與現(xiàn)代技術(shù)的一次良好融合。除了上述的幾部作品以外還有很多其他優(yōu)秀的作品，比如由張有才主演的《朝房》和《殺家》，還有由張保演繹的作品《舍飯》，經(jīng)典的戲曲作品《西廂記》等等。在那個時期有了大量的優(yōu)秀作品被錄制成為光碟，對戲曲文化的發(fā)展起到了很大的積極作用。在2006年的時候民族聲樂更是被國家列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它也是首批被列入其中的保護項目，這也從側(cè)面體現(xiàn)了我國對戲曲藝術(shù)的重視程度以及對它們進行保護的決心。

（三）讓民族聲樂走進中小學(xué)課堂。一般戲劇演員都要從小就開始培養(yǎng)，所以這就造成了演員的學(xué)歷較低的情況，有的演員甚至只有小學(xué)學(xué)歷，這就給民族聲樂的進一步發(fā)展帶來了一定的局限。所以為了解決這個問題，應(yīng)該鼓勵把演員送去進修，鼓勵他們培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣。為了進一步促進戲劇的發(fā)展，這些都應(yīng)該得到一定的鼓勵和支持。

在一些學(xué)校里可以適當(dāng)?shù)剡M行戲劇的宣傳，讓學(xué)生對戲劇產(chǎn)生濃厚的興趣，從而形成扎實的觀眾基礎(chǔ)。在中小學(xué)也可以開展一定的戲曲課程，對孩子們進行一定的熏陶，形成一個良好的氛圍。

為了保證學(xué)生能夠盡快適應(yīng)劇團的演出生活，一些藝術(shù)學(xué)校成立了民族聲樂青年團，增加同學(xué)的表演能力，為以后站在更大的舞臺上做準備。除此以外，學(xué)校的音樂專業(yè)也能夠為民族聲樂輸送一定的人才，保持民族聲樂的活力。這個專業(yè)有三種招生方法，一類是五年制，主要招收初中畢業(yè)生，這部分學(xué)生前三年在校學(xué)習(xí)，之后就到藝術(shù)學(xué)院進修；還有一類同樣招收的是初中畢業(yè)生，不過是三年制的；最后一類是六年制的，招收的是小學(xué)畢業(yè)生。對于這些學(xué)生，設(shè)置有針對性的課程，比如樂理、樂器、音樂發(fā)展史等等課程，對完成學(xué)業(yè)的學(xué)生進行推薦工作，讓他們有一個可靠的出路。在生源方面，要盡量提高學(xué)生的質(zhì)量就必須適當(dāng)?shù)財U大招生范圍，因此學(xué)校也做出了一些調(diào)整，比如免除學(xué)費，提供獎學(xué)金和助學(xué)金。這些調(diào)整都非常有利于對民族聲樂人才的選拔和培養(yǎng)。

民族聲樂的歷史可謂悠久，有著很大的文化價值。數(shù)百年里，它受到了不同地域文化的洗禮和磨礪，也與很多藝術(shù)融會貫通，久而久之就形成了自己的獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。民族聲樂是對當(dāng)?shù)厣畹恼鎸嵎磻?yīng)，也受到現(xiàn)實生活的影響。它是對現(xiàn)實生活的一種反應(yīng)，是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的一種記載形式，更是一個非常重要的文化遺產(chǎn)。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是文化的傳播工具。民族聲樂值得人們的重視，它蘊含的不僅是文化底蘊，還有人們的民族情節(jié)，它更會是一種精神食糧，是我們的寶貴財產(chǎn)。

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