巧兮

Fu Shan， a famous calligrapher， painter， poet and ideologist in the late Ming dynasty and early Qing dynasty， was honored by later generations as the last wild cursive master at that time. As a hermit， Fu Shan refused to cooperate with Qing dynasty during his lifetime and became a benchmark in the field of Chinese thoughts and culture in the 17th century.

傅山是兼具晚明和清初藝術風格的書法家。一方面，他是求“奇”最為激進的藝術家，是那個時代最后一位狂草大師；另一方面，他是碑學思想最早的雄辯鼓吹者。作為終生拒絕與清王朝合作、終老林泉的隱者，他集思想家、諸子研究家、詩人、書法家、畫家和具有極高的醫(yī)道醫(yī)術的良醫(yī)于一身，奇峰般突起于17世紀中國的思想文化界，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。這一美譽并不過分，顧炎武甚至坦然自認：“吾不如傅青主。”單憑這一點，便是其同時代任何一位書法家都比不了的。

傅山在書法上最重要的藝術成就和藝術思想之一在于，在激烈的民族紛爭和復雜的政治語境下，他提出了積極進步的“四寧四毋”的書法思想，開啟了晚明以降文人書法的另一座高峰?！八膶幩奈恪保础皩幾疚闱?，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”。“四寧四毋”書學觀的提出，無疑對自魏晉以降以帖學為宗的文人書法審美標準提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的書法審美標準。中國書法自宋元以降，到明代中期，出現(xiàn)了一種以董其昌、邢侗等為代表的館閣體書風，館閣體書風追求平正圓潤，但卻容易走向輕滑和甜俗。“四寧四毋”的提出，猶如一聲驚雷，打破了當時書壇的沉靜，引領了晚明書法“尚奇”的審美走向。

有人批評說傅山雖然宗法晉人，但未得晉人精髓，書法隨手的成分多于臨書的功力，屬于“野書”一類，不足以登歷史大雅之堂。事實上，青主是將真、草、隸、篆、行五體精通之后，加以創(chuàng)造性思維，揉為一體，熔為一爐，形成了自己獨特的風格，故而他的筆墨云龍變化，無跡可尋，不可端倪，看似“野逸”。他的作品，不管是巨窠榜書，還是寸徑小楷，亦真亦行，不晉不唐，不宋不元，信手拈來而神韻超邁、風范自遠，意境不期高遠而自高遠。而他作品的價值還體現(xiàn)在文本的內(nèi)容上，其詩文、藥房、信札無一不具有重大研究與收藏意義。

傅山無疑是一位偉大的藝術家。當然，除了是藝術家之外，傅山還是一名學者和醫(yī)生，在學術上也同樣有值得稱道的地方。清軍入關明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學者以經(jīng)學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之后研究諸子學的開山鼻祖。

傅山一生的身份是復雜、多重的，他既是藝術家，也是學者、醫(yī)生，當然，他曾經(jīng)幾次差點做官，并多次被清廷延請入京做官，但他們的美夢都被他給“攪黃”了。由于對抗清大業(yè)感到絕望，他后來又出家為道，并自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。