劉更生+張蕾+張瀟瀟

中醫(yī)學(xué)堂

“生命”一詞在中國古代文獻(xiàn)中很早就出現(xiàn)了，如《戰(zhàn)國策·秦策》中就有“生命壽長”的話。

怎樣才能使“生命壽長”呢？這要看對生命的正確認(rèn)識理解。

1.“形與神俱”，生命開始

盡管至今人們還不能徹底解開生命之謎，但對生命的根本特征，古人早就給出了一個解釋，那就是“心神合一”，或者叫“形與神俱”。當(dāng)父母的兩精相結(jié)合，成為胚胎，在生命一開始的時候，人不僅有了形，而且具備了“神機(jī)”，呈現(xiàn)出的就是“神形合一”的狀態(tài)。隨著胚胎的發(fā)育，“形”逐漸演變成五臟、六腑、五官、四肢、血脈、筋骨、皮毛等有形的部分。而“神”則是這種變化的主宰，并且一直引導(dǎo)生命前行。從胚胎形成的那一刻起，再到出生以至最后生命的結(jié)束，神一刻也沒有離去。

2.怎樣理解“神”

困難的是，中醫(yī)所說的“神”不像形體那樣容易感知，我們既看不見，也摸不著。不過，我們?nèi)匀荒軌蝮w會和理解其存在。我們看一個人，如果身體狀態(tài)好，常常表現(xiàn)為神采奕奕、神采飛揚(yáng)、精神抖擻、雙目有神，而身體狀態(tài)不好，就會出現(xiàn)精神不振、沒精神頭、兩目無神等。

再比如說，我們可以觀察一盆鮮花、干花和人造的塑料花，區(qū)別在哪里呢？是的，鮮花是活的，活的就有神，干花和塑料花都沒有，盡管做得非常像。當(dāng)一個人死亡時，形體仍然完好，但生命已經(jīng)結(jié)束，中醫(yī)認(rèn)為這就是“形神分離”，所以中醫(yī)一直強(qiáng)調(diào)“得神者昌，失神者亡”。

3.形神不分離

司馬遷的父親司馬談?wù)f過一段話，非常明確地說明了形神之間的關(guān)系：人有生命是因?yàn)橛猩?，神依托形體而存在。神消耗多了就衰竭，形體過于勞累就會虛弱，形神相分離了，人就死亡。關(guān)鍵是“死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反”，因此說，神是生命的根本，形體是生命的依托。

中醫(yī)還將形神劃分陰陽，形屬陰，神屬陽，形神協(xié)調(diào)就是陰平陽和，形神分離就是陰陽離決。因此，中醫(yī)防治疾病的出發(fā)點(diǎn)，都是圍繞著如何使陰陽平和、如何維護(hù)形神合一而展開的。

中醫(yī)書架

巧治“狂證”

在清代劉獻(xiàn)延所寫的《廣陽雜記》中有這樣一個故事：

明朝末年，有位名醫(yī)叫袁體庵，是江蘇高郵人。一次，有個書生考中了舉人，因?yàn)榕d奮過度而發(fā)狂，整天大笑不止，前來求袁體庵診治。袁體庵看過之后，非常吃驚地說：“哎呀，你的病很重??！過不了幾十天就會死去，我已經(jīng)沒有辦法給你治了，你趕緊回家吧，回晚了恐怕都到不了家。你回去時要路過鎮(zhèn)江，到了那里，一定要再請一位姓何的醫(yī)生給你看看?！闭f完，袁體庵還寫了一封信讓他帶上。

當(dāng)這個舉人來到鎮(zhèn)江時，病卻不知不覺地好了，但他不放心，還是去找了那位何醫(yī)生，何醫(yī)生看過信后，也沒說啥，就把信給他看。

信中寫道：這位舉人因高興過度而發(fā)狂，這種病用藥和針灸的辦法效果都不好。我故意用死來嚇唬他，讓他的心情憂愁抑郁，這樣就能抑制他的興奮。我估計(jì)等他到了鎮(zhèn)江，病就應(yīng)該好了。

病人看完信后，非常佩服。

中醫(yī)知識

精、氣、神

精、氣、神，被稱為人的“三寶”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人一定要有精氣神。精是人體的精華物質(zhì)，來源于先天，靠后天飲食滋養(yǎng)；氣是人體生命活動動力，人體內(nèi)在與外在的活動都要靠氣來推動；神指精神意識、感情思維等活動，也包括生命所表現(xiàn)出來的生機(jī)和活力。精、氣、神三者密切相關(guān)，共同存亡，直接關(guān)系到生命狀態(tài)。因此，中醫(yī)特別重視對精、氣、神的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為只有精滿、氣足、神旺，身體才健康。

名言諺語

1.出入廢則神機(jī)話滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·劉微旨大論》

2.坐不歪頭，睡不蒙頭，走不低頭。

動動腦、動動手

大家觀察一下你身邊的長輩、父母、同學(xué)，看看他們的氣色有什么不同。