魏永生

要用思想引領(lǐng)辦學，這已成為不存異議的共識。但是，要用什么樣的思想引領(lǐng)辦學呢？這恐怕就見仁見智了。

這些年來，新思想、新理念、新觀點、新提法、新主張可謂層出不窮。它們大都來自西方，隨課程改革等大勢進入我國教育理論研究、管理、教學各層面，令人耳目一新，帶給人新思維、新視角、新方法，促成了一系列在其指導下的新探索、新實踐。教育改革已呈現(xiàn)出嶄新面貌，成效是有目共睹的。社會的發(fā)展有其規(guī)律，教育亦如此。西方思想與教育界的先期研究與實踐提供給我們彌足珍貴的經(jīng)驗與借鑒，使我們的視野更開闊，研究目標更明確，可學習的內(nèi)容、取舍選擇的余地更大。

但是，我們也不可能不意識到、不看到在我們學習西方先進教育思想理論的過程中，存在著生吞活剝、食而難化的現(xiàn)象，缺少必不可少的選擇、改造、批判、揚棄的過程。因此，針對這種情況，有識之士大聲疾呼，不要一味學習西方，要重新審視、研究、總結(jié)本土經(jīng)典的教育思想理論，重新審視、研究經(jīng)過實踐檢驗但被我們忽略的教育思想理論。于是，掃除歷史與時光的封塵，偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想理論方法重新出現(xiàn)于人們的視域，帶給幾十年后的教育人再一次的思考、再一次的啟發(fā)、再一次的認識。

陶行知先生接受教育的經(jīng)歷是以傳統(tǒng)為基，博涉中西，并融會貫通的。他是在家鄉(xiāng)的萬安私塾以“四書五經(jīng)”啟蒙并打上人生底色，之后就讀于徽州府崇一學堂，杭州的廣濟學堂，南京的金陵大學，后留學美國哥倫比亞大學等，受到西洋化的教育。從陶行知先生三改名字，最后定名陶行知也足可見他深受明代心學大師王陽明等我國傳統(tǒng)思想的影響。由于知識與視野中西打通，古今打通，在此基礎(chǔ)上提出的“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”等都是他反對“沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育和“儀型他國”的洋化教育，融匯中西精華，植根當時我國教育實際的結(jié)果。所以，陶行知教育思想是中西文明文化、中西思想融合的結(jié)晶。

陶行知先生留學美國，受教于著名教育家杜威、孟祿門下，深受杜威實用主義哲學與實用教育理論的影響。但是，回國后在積極倡導鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦曉莊師范，支持舉辦湘湖師范和新安小學等實踐過程中，陶行知卻把杜威“教育即生活”“學校即社會”“從做中學”等實用主義教育理論“翻了個筋斗”，改造成“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”為中心內(nèi)容的生活教育理論，強烈呼吁教育與社會生活要緊密聯(lián)系。

陶行知先生初名文浚，后受明代心學大師王陽明“知行合一”學說的影響改名“知行”。進入中年，廣涉博學又有新悟，把王陽明“知是行之始，行是知之成”翻了過來，提出“行是知之始，知是行之成”，并正式宣布改名“知行”為“行知”。陶行知先生作為學生，對老師杜威西洋化教育觀點的批判繼承與以改名體現(xiàn)出的對我國傳統(tǒng)思想的批判繼承，無不代表他不迷信權(quán)威，不盲從成說，敢于提出自己的不同見解與主張的辯證思想，深刻體現(xiàn)出他立足于中國現(xiàn)實，敢于變革創(chuàng)新的精神。

陶行知先生在進行初期的教育實踐之后，倡導普及教育，推行國難教育，實施戰(zhàn)時教育，提倡民主教育。在這期間發(fā)起的“科學下嫁”運動，創(chuàng)辦山海工學團，創(chuàng)辦《生活教育》期刊，推行“小先生制”，組建“新安旅行團”，創(chuàng)建育才學校，改《生活教育》為《戰(zhàn)時教育》，創(chuàng)辦社會大學，改《戰(zhàn)時教育》為《民主教育》，等等，所有這些，無不把辦學與我國社會生活、社會形勢、國家命運緊緊結(jié)合在一起，無不以為國家、為社會、為民眾服務(wù)為宗旨，對“生活即教育”理論進行了豐富的、卓有成效的實踐。

今天，我國的教育事業(yè)正面臨著前所未遇的新形勢、新變化與新任務(wù)。教育如何為社會發(fā)展服務(wù)，為人的全面發(fā)展、個性發(fā)展服務(wù)，是每一個教育人都不能回避而且是必須面對必須回答的大問題。此際，我們重新學習與研究陶行知先生“生活即教育”“社會即學?！睘橹饕獌?nèi)容的教育思想理論，其深層次意義自不待言。至于陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高潔情懷和偉大品質(zhì)，我們的心靈受到一次次洗滌與一次次震撼，更是我們教育工作者取之不盡用之不竭的精神源泉與無價財富。

■ 編輯/李莉E-mail：lili79928@163.comendprint