希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)無(wú)論是文化、發(fā)展背景等，各種因素，都影響了希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)的不同形態(tài)，文章從地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、神學(xué)紐帶等多個(gè)角度來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析兩者的不同之處。

希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)同亦不同，實(shí)則是你中有我，我中有你的關(guān)系，或者說(shuō)是繼承與發(fā)展，推陳出新，“去其糟粕，取其精華”，但兩者又有所區(qū)別和差異，存在各自的特點(diǎn)，是一種順承、弘揚(yáng)、反叛、創(chuàng)新交織的復(fù)雜關(guān)系。希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)是兩種哲學(xué)形態(tài)，雖然兩者有著淵源與聯(lián)系，但是分別有著屬于自己的特點(diǎn)，站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背景下，以歷史的角度和眼光，多角度的分析對(duì)比兩者的同與不同，從歷史時(shí)代、風(fēng)土習(xí)俗，神學(xué)交織、地理方位等比較兩者哲學(xué)形態(tài)。

1.什么是哲學(xué)形態(tài)

從西方哲學(xué)史發(fā)展時(shí)間來(lái)看，哲學(xué)形態(tài)大體分為：古代哲學(xué)形態(tài)、中世紀(jì)哲學(xué)形態(tài)、近代哲學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)。一切哲學(xué)均在形式和特征上與其它哲學(xué)有著或多或少的差異，因而具有自己的形態(tài)。哲學(xué)的思維方法與方式以及表述形態(tài)決定了哲學(xué)的基本形態(tài)。希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)就分屬于兩種哲學(xué)形態(tài)，兩者在各方面比較中存在著細(xì)微差別，可以從歷史時(shí)期、風(fēng)俗文化、神學(xué)、地理方位等方面對(duì)比分析兩者的不同導(dǎo)致的不同形態(tài)的走向，并從中間接地看出本質(zhì)、目的、功能、方法等有著各自的不同特點(diǎn)。

2.希臘哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)端

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的開(kāi)端，其源于希臘人對(duì)自然界的思考。希臘神話是在世界上最為系統(tǒng)的、完整的，所以在希臘人對(duì)自然界產(chǎn)生興趣前，希臘人多是以神話故事反映自己的思維，理解身邊的事情。公元前6～公元5世紀(jì)，因歷史發(fā)展變更、地理?xiàng)l件受限、社會(huì)背景變化等原因，希臘哲學(xué)傳播到地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部，產(chǎn)生了巨大的影響。

3.基督教哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)端

現(xiàn)代神學(xué)家哈納克（A.Hanack）說(shuō)：“基督教學(xué)說(shuō)史中最重要的事件發(fā)生于公元2世紀(jì)開(kāi)端，在基督教使徒們揭示出‘道是耶穌基督’的等同關(guān)系之時(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)“道”對(duì)于基督教哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有著極為重要的影響，起著關(guān)鍵點(diǎn)作用。在希臘文中“道”被意譯為“邏各斯”，其又在希臘哲學(xué)之中有著特殊的意義和地位。斯多亞派的學(xué)說(shuō)中，將“神”與“邏各斯”理解等同，并且賦予“邏各斯”一定的精神與形象。在非哲學(xué)著作《約翰福音》中存有大量的哲學(xué)深意的章節(jié)段落，其中有文字描述便把“邏各斯”稱(chēng)之為上帝的化身，將“邏各斯”與上帝同一。因此人與上帝的溝通的橋梁正是由“邏各斯”或者說(shuō)是理性來(lái)搭建的，同時(shí)也是為該教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為解釋教義開(kāi)辟了道路?？梢哉f(shuō)，“道”（“邏各斯”、“神”）是為基督教發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，其概念引入基督教義也是基督教哲學(xué)史的重要事件之一。

基督教哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，源于“名分之爭(zhēng)”?；浇痰淖o(hù)教士批判希臘哲學(xué)是不全面、不正確的哲學(xué)，希臘人的哲學(xué)是劣等哲學(xué)，只有基督教哲學(xué)才屬真正的哲學(xué)。基督教哲學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志就是因名分之爭(zhēng)所確立的，使得其逐漸的基督教被納入哲學(xué)的領(lǐng)域范疇。

基督教最終可成為基督教哲學(xué)不僅是吸收了希臘哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也是自身發(fā)展的最終結(jié)果，以《圣經(jīng)》為代表與希臘哲學(xué)具有可比性?！妒ソ?jīng)》記錄著猶太教經(jīng)典和耶穌基督及使徒言行，包括《舊約》和《新約》可以說(shuō)是基督教哲學(xué)的根基。

4.兩種哲學(xué)同亦不同間的關(guān)系

4.1歷史時(shí)期形態(tài)分析

希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)就分別產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期和各種有著獨(dú)特的哲學(xué)形態(tài)，希臘哲學(xué)為古代哲學(xué)形態(tài)，基督教哲學(xué)則為中世紀(jì)哲學(xué)形態(tài)。因基督教哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)期晚于希臘哲學(xué)，可以看得出在基督教神學(xué)中又蘊(yùn)含著一絲古希臘哲學(xué)的精神。

希臘哲學(xué)的開(kāi)始就是西方哲學(xué)的開(kāi)始，西方哲學(xué)的源頭就是古希臘羅馬哲學(xué)，其形成發(fā)展的便是在希臘羅馬。從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)都存在希臘哲學(xué)的影子，希臘哲學(xué)在很多方面影響至今，其影響也從未間斷，為現(xiàn)代的一般科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)等學(xué)科鋪設(shè)了基石。

基督教哲學(xué)從萌芽到發(fā)展再到逐步衰落歷經(jīng)了300多年，從公元1世紀(jì)到公元3世紀(jì)，最終成為羅馬帝國(guó)官方宗教，可謂是思想走向了巔峰。基督教哲學(xué)是在希臘哲學(xué)之后流行起來(lái)，中世紀(jì)的歐洲基督教哲學(xué)占據(jù)著哲學(xué)形態(tài)的主流地位并在中世紀(jì)達(dá)到鼎盛，直到中世紀(jì)末開(kāi)始衰落。

4.2風(fēng)俗文化形態(tài)分析

如果說(shuō)基督教與希臘神話分屬于兩種文化傳統(tǒng)的信仰體系，希臘神話與希臘哲學(xué)是同一文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)，那么，希臘哲學(xué)與基督教就是分屬兩種文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)。

希臘文明引領(lǐng)了西方文明，其哲學(xué)上的成就尤為突出，影響了歷史的發(fā)展，流傳到了今天。最為核心的理念便是理性，人有了理性才回去哲理性的思考世間萬(wàn)物，而不同于胡思亂想、瞎編亂造。這也使得其成為整個(gè)西方人思維方式構(gòu)成的一個(gè)部分，影響了西方世界。

同時(shí)期，地中海東部的巴勒斯坦一帶，雖在政治上隸屬于羅馬帝國(guó)，但在整體的思想層面上希臘文化占明顯的主導(dǎo)地位，同時(shí)該地區(qū)長(zhǎng)期生活著以色列民族，也是各種宗教和文化盛行的地區(qū)。就是在這樣的背景下，希臘哲學(xué)與基督宗教兩者發(fā)生矛盾、沖突與融合。這種文化的由二合一從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，在希臘文化與希伯來(lái)傳統(tǒng)相互融合的背景下產(chǎn)生的基督宗教，存在著矛盾與沖突。但這一過(guò)程又不是一蹴而就的，是猶太教的信仰與實(shí)踐的積淀、羅馬帝國(guó)的政治架構(gòu)的權(quán)威以及希臘文化的流行，三者的結(jié)合最終催生了基督教的發(fā)展。

希臘文化與基督宗教有部分交織之處，又有著各種獨(dú)特的特點(diǎn)。一方面，希臘文化可謂是猶太教老師，引領(lǐng)思想，提供知識(shí)，同時(shí)也為基督宗教的形成也離不開(kāi)希臘文化，其奠定了重要的歷史基礎(chǔ)；另一方面，希臘和羅馬的文化與政治構(gòu)架構(gòu)成又是基督宗教的文化思想開(kāi)端。文化的影響力也是很強(qiáng)大的，文化傳播更是迅速的，從大約公元前4世紀(jì)開(kāi)始希臘文化與希臘精神就已經(jīng)擴(kuò)展到了西方大多數(shù)國(guó)家，希臘哲學(xué)變得流行起來(lái)。并且這種文化信仰得到帝國(guó)權(quán)力的竭力維護(hù)。

4.3神學(xué)“橋梁”形態(tài)分析

羅素指出羅馬天主教會(huì)的文化淵源是：“它的圣教歷史是猶太的，它的神學(xué)是希臘的，它的政府和教法，至少間接是羅馬的?！保_素，1963：緒論19）源于猶太圣教歷史的基督教從深邃玄奧的希臘形而上學(xué)：中吸取了大量的思想營(yíng)養(yǎng)，從而逐漸形成了博大精深的神學(xué)體系。

盡管基督宗教在羅馬帝國(guó)疆域內(nèi)傳時(shí)是相對(duì)獨(dú)立的信仰形式，卻仍然受到政治上的“控告”，認(rèn)為它“既自相矛盾又沒(méi)有意義”。面對(duì)政治與哲學(xué)上的雙重壓力，使得不得不找到自身存在合理性和合法化的緣由，這給教會(huì)教徒和神學(xué)家出了一個(gè)巨大的難題。

4.4地理位置形態(tài)分析

希臘哲學(xué)從其分布的地理位置的來(lái)看，希臘本土占據(jù)了大部分，其他則為地中海沿岸，小亞細(xì)亞西部以及意大利南部?；浇陶軐W(xué)的分布則是由小擴(kuò)大的一個(gè)趨勢(shì)，從開(kāi)始零散的在東方亞歷山大里亞，小亞細(xì)亞和安提阿等地的分散傳播，到后來(lái)逐漸發(fā)展到西羅馬帝國(guó)，北非，米蘭等地，越發(fā)展越壯大。兩種哲學(xué)所分布的地理位置不同，使得不同的地區(qū)的哲學(xué)形態(tài)存在一定差異。

綜上，希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)盡管兩者存在一定的紐帶關(guān)系，但實(shí)際上希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)在哲學(xué)形態(tài)上都表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)。所以說(shuō)兩種哲學(xué)分屬于不同的哲學(xué)形態(tài)。

（作者單位：成都理工大學(xué)文法學(xué)院）