“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字箴言，從國家層面，社會層面，個人層面，凝結(jié)了社會主義核心價值觀的全部內(nèi)容，成為當代中國立德樹人、固本鑄魂的強大力量。這24字的社會主義價值觀并非孤立于中華文化傳統(tǒng)之外，而是根植于中華民族的血脈，延續(xù)著中華民族的精神，是中華民族時代精神的哲學(xué)表達，與中國傳統(tǒng)文化的源頭之一---儒家學(xué)說可謂異曲同工、一脈相承。

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，思想文化的頻繁交流、利益訴求的不斷分化、各種價值觀交織碰撞，凝聚人們思想上的共識變得愈加困難。社會主義核心價值觀自提出以來，無疑成為全社會立德樹人，固本鑄魂的精神紐帶和強大的精神動力。這一價值體系并非憑空而來，追溯起來，中國文化的活水源頭--以孔孟為代表的儒家思想可以說是構(gòu)建社會主義核心價值體系的寶貴精神財富。古代儒家有“修身”（個人層面）、“齊家”（社會層面）、“治國” （國家層面）、“平天下”（全球?qū)用妫┲砟?，可以說社會主義核心價值觀將其衍生到新的高度。顯然，具備民族特色的文化價值觀才應(yīng)成為國家和民族自立于世界民族之林的標識，成為文化軟實力的核心，也是在世界文化激蕩中能夠站穩(wěn)腳跟的根基。以下就兩者的聯(lián)系做一個簡單的解讀。

一、從國家層面看，“富強、民主、文明、和諧”的價值目標與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國以富強”的治國之道，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處。

“富強”，即國富民強，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，是我們能提升話語權(quán)，反對強權(quán)政治，維護國家利益的硬實力。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子認為要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟，使它富足起來；已經(jīng)富裕了，就要施行教化?！豆茏印ば蝿萁狻罚骸爸髦詾楣φ?，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”。人不可脫離物質(zhì)利益而存在，早在幾千年以前，先人就意識到國強民富的重要性。因此，富強就繼承了傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)利益原則?！懊裰鳌保慈巳似降?，享有話語權(quán)，監(jiān)督權(quán)?！懊裰鳌钡暮x在哪里？《孟子》明確表述為“民為貴，社稷次之，君為輕”，民為貴才是以民為本的深層內(nèi)涵，順應(yīng)民心即是以民為貴的表現(xiàn)。在國家政治上，儒家主張“德治”與“仁政”，為政以德，實施德治主義。國家與人民的關(guān)系同時得到深刻揭示——國家層面的社會主義核心價值觀儒家的治理觀，最終全都指向了以人為本，為民造福。何謂“文明”？便是孔夫子所倡之“禮”，始終著眼于“有序”，致力構(gòu)建良好的社會秩序。在倫理道德方面，強調(diào)封建的“禮”，以“三綱”“五?！弊鳛槿藗兊男袨闇蕜t。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子構(gòu)建了一整套的道德范疇，如“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、溫、良、儉、讓”等。這些道德范疇，有一個核心的價值觀，就是作為內(nèi)心道德標準的“仁”和外在行為規(guī)范的“禮”?！叭收邜廴恕薄ⅰ翱思簭?fù)禮”的道德要求，也是現(xiàn)代人文明的標志?！昂椭C”即和睦協(xié)調(diào)，是社會價值目標，要求人與人、人與社會、人與自然和諧共生。因為人與他人的和諧相處是社會和諧的基礎(chǔ)，大同思想是儒家學(xué)說的一個重要內(nèi)容，也是儒家的社會觀。它主要是儒家關(guān)于理想社會的描述和追求，包含了人與他人的和諧、人與自然的和諧、人與自身的和諧等思想。儒家的核心思想就是“仁”，仁者愛人：即人與他人和諧相處?？鬃诱J為“仁”的表現(xiàn)就是愛人，而在愛人的眾多表現(xiàn)中首要的就是對父母親人的愛，人際關(guān)系的和諧應(yīng)該從家庭內(nèi)部開始?！案缸硬缓?，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，室家大兇”。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬?！比寮以谟H親的基礎(chǔ)上，又認為“不獨親其親，不獨子其子”的“推己及人”的更廣泛的愛。“仁愛”是儒家最高道德準則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現(xiàn)人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現(xiàn)人與自然的和諧。如果人人都能“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”將心比心，推己及人，社會怎能不和諧呢？所以，在社會主義核心價值觀無疑是“仁者愛人”思想的延續(xù)，這對于解決當今社會存在的自我主義、道德冷漠等現(xiàn)象無疑是一劑思想良藥。

二、社會層面的“自由、平等、公正、法治”從社會層面看，“自由、平等、公正、法治”的價值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式。

自由、平等、公正、法治，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。這里的自由，不是隨心所欲，更不是為所欲為，而是以尊重他人的自由和遵守社會規(guī)則和倫理道德為前提。尊重自由、追求自由、保護自由，讓個人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，是我國社會主義社會不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實訴求。再講平等，人與人是平等的，它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。無論是自由還是平等，在中國自古以來就被先賢們作為一種理想狀態(tài)、理想社會提出來了。傳統(tǒng)價值觀提倡“為政以德”、“法德互動”的政治倫理與社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價值取向互通?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”。孟子又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。”善政得民財，善教得民心這樣的“為政以德”才更具人民性和持久的生命力。此外，孟子還指出“徒善不足以為政徒法不能以自行?！避髯虞^之孟子更為強調(diào)法治的重要性，并指出通過“法治”補充“禮治”的必要性和重要性。在社會層面上，法治與德治雙向互動，將“公正、平等、自由”凝聚起來，就成為“法治”，“法治”的落實，就在于法制、法律體現(xiàn)出“公正、平等、自由”的導(dǎo)向，既固本培元，又有制度的保障。 在當今，法制兼以德治，雙管齊下，依法治國被提到了前所未有的高度，已成為國家運行的基本常態(tài)。

三、個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，從個人層面看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是對傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責”的社會責任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠信理念的傳承和發(fā)展。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，人無信不立，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人，努力形成新型的人際關(guān)系。 “愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統(tǒng)，如“茍利國家，不求富貴”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐?！爸摇笔侨寮覂r值觀念的核心之一，主張民貴君輕的儒家并非迂腐忠君的擁護者，其真正含義實是《說文解字》的“盡心曰忠”，曾子所以每天反省“為人謀而不忠乎”。這也是“敬業(yè)”的真諦，盡心做事，便是愛國。儒家主張勤敏，即對待工作和事業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰、如臨深淵?！靶拧笔菫檎\信，言必信行必果，尊重別人也是尊重自己，“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）。對人態(tài)度敬重，以禮待之，寬容友善，“行忠恕之道”，以己之心度人之心，以“親親”為基礎(chǔ)，推己及人，達到“泛愛眾而親仁”的理想境界，進而構(gòu)建“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會，理想社會。誰也不能否認儒家的“，友善”立場。社會主義核心價值觀與儒家思想，再次契合得天衣無縫。

當然，社會主義核心價值觀不僅僅是對傳統(tǒng)文化的簡單重復(fù)，更是實現(xiàn)了對儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當家作主的民主權(quán)利，真正實現(xiàn)了人民決定自己命運的“民享、民有、民治”的民主權(quán)利。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對平均主義，賦予它們以時代精神的價值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國”和“以德治國”二者結(jié)合起來，實現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國家治理模式。在凝練形成社會主義核心價值觀的過程中，我們始終遵循了博采眾長的方法，實現(xiàn)了“馬克思主義價值訴求”“中華傳統(tǒng)文化思想精華”“西方社會價值觀合理內(nèi)核”三者有機統(tǒng)一，展現(xiàn)了中國人的價值自信和兼收并蓄的精神氣魄。

社會主義核心價值觀的確立，是中國政治建設(shè)和社會建設(shè)的大事。社會主義核心價值觀既吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的精華，又借鑒了世界上其他民族價值觀的合理因素，成為代表世界發(fā)展進步方向的先進價值觀。正如習近平同志所指出的，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”?！彼砻髦袊诘缆纷孕?、理論自信與制度自信基礎(chǔ)上開始形成價值自覺，是中國對社會主義事業(yè)從制度、道路到價值建設(shè)的最新貢獻，也是傳統(tǒng)中華文明與現(xiàn)代文明融合的時代成就。當代中國人精神世界的獨特性，就獨特在牢固樹立社會主義核心價值觀上，只有充分而深入地了解和把握了社會主義核心價值觀所蘊含的深刻內(nèi)涵，才能把社會主義核心價值觀的準則融入血液之中，繼而將其內(nèi)化于心，在精神世界落地生根，形成長久的生命力。

（作者單位：1惠州城市職業(yè)學(xué)院2惠州商貿(mào)旅游高級職業(yè)技術(shù)學(xué)校）