人生中總是充斥著各種痛苦，在文學(xué)史上，余華的《活著》刺痛人麻木的心，肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》讓人感受生命的頑強(qiáng)和斗爭(zhēng)，兩篇小說中的主人公都在遭受了無盡的苦難后依舊活下去，他們都表現(xiàn)了普通人在充滿苦難的生存困境中背負(fù)著生活的重荷，依舊保持人性的美好，執(zhí)著活下去的那種堅(jiān)韌精神，從而體現(xiàn)民間生命力的頑強(qiáng)。但是由于兩位作家不同的創(chuàng)作個(gè)性與審美觀，兩部作品在闡述同一個(gè)主題——人生苦難時(shí)，則是從不同的審美層面上來凸現(xiàn)主人公直面苦難的方式的，本文在此背景下，對(duì)余華《活著》和肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》中苦難意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析。

苦難作為哲學(xué)意義上伴隨人生的永恒存在，使兩部小說展現(xiàn)的人生苦難具有全人類的屬性，象征著人類無盡苦難的縮影。盡管由于作家審美個(gè)性與民族文化精神的差異，福貴與索科洛夫?qū)嚯y的消解方式有所不同，但是作為純粹的人，他們?cè)诳嚯y面前表現(xiàn)出的精神品格同樣令人感動(dòng)，那就是：堅(jiān)韌、寬厚、頑強(qiáng)與樂觀。這種精神無法不引起讀者心靈的共鳴，無法不給我們以精神的力量和活下去的勇氣，這正是對(duì)余華的《活著》和肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》的苦難意識(shí)進(jìn)行比較的意義所在。

一、《活著》和《一個(gè)人的遭遇》中苦難意識(shí)對(duì)比

（一）主人公引入方式比較

肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》曾引起過前蘇聯(lián)國內(nèi)外文藝界的廣泛關(guān)注，小說通過普通勞動(dòng)者索科洛夫和他一家人在衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲慘遭遇，反映出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給前蘇聯(lián)人民所帶來的嚴(yán)重災(zāi)難。

《活著》在我國現(xiàn)代文學(xué)中占有重要的地位，享有很高的知名度。在《活著》這部小說里，余華用他那近乎“冷漠”的筆觸給我們描繪了一個(gè)家庭幾十年的受難史。小說記載，“我”當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)間收集民謠，遇見了福貴老人，聽他講述了一生的故事。故事的主人公徐福貴曾經(jīng)是個(gè)闊少爺，但由于無作為將祖產(chǎn)揮霍一空，還氣死了自己的父親。當(dāng)福貴準(zhǔn)備浪子回頭，決心種田養(yǎng)家時(shí)，卻被國民黨抓了壯丁，不得不在一幕幕戰(zhàn)友慘死的悲劇中親身感受戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬與殘酷。后來被解放軍放回家，福貴發(fā)現(xiàn)母親已去世了。最終團(tuán)聚的一家人在貧窮、饑餓中相互扶持，過著平凡而快樂的生活。

但苦難從未停止，妻子和兒女先后在疾病的痛苦中死去，女婿也在意外中死亡。幾年后，這個(gè)家族最后的希望——小外孫也吃豆子撐死了。一切曲終人散，只有福貴老人依然寬容地生活著，靜靜懷念遠(yuǎn)去的親人們。

對(duì)比這兩部小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在敘述中，兩篇文章都是以“我”引出文章的主人公，而主人公在講述自己的故事時(shí)，又以第一人稱的方式拉近了與讀者之間的距離；在生活中，他們都有溫柔賢惠的妻子，伊琳娜使索科洛夫感覺到“天下沒有比她更漂亮更稱心的人了，過去沒有，將來也不會(huì)有”。而福貴也不能不感慨“家珍是個(gè)好女人，我這輩子能娶上這么一個(gè)賢惠的女人，是我前世做狗吠叫了一輩子換來的”。這兩個(gè)家庭都是平凡而溫馨的，在無數(shù)的動(dòng)蕩中，這種溫馨成為了主人公面對(duì)痛苦的強(qiáng)大力量，支撐著他們走過波折的人生；在人生中，他們有著相似的經(jīng)歷，索科洛夫和福貴同樣經(jīng)歷了早年的浪子生活、艱辛的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月和不斷失去親人的痛苦。

（二）主人公面對(duì)苦難的不同人生態(tài)度

索科洛夫面對(duì)生活的苦難，表現(xiàn)出了一種堅(jiān)毅勇敢，毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。《一個(gè)人的遭遇》“這部作品的創(chuàng)作思想，在于揭示普通俄羅斯人的百折不撓的意志、果敢精神、英雄主義以及他的偉大的、慷慨無私的胸懷”?！懊鎸?duì)生活中接踵而至的苦難，他向生活發(fā)出了質(zhì)問：“你究竟為什么要那樣折磨我？為什么要那樣懲罰我？不論黑夜，不論白天，我都得不到解答……”在殘酷而無助的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，他毫不抱怨，默默忍受一切，“你既然是個(gè)男人，既然是個(gè)軍人，就得忍受一切，應(yīng)付一切，如果需要這么做得話”。不幸被俘后，他仍然不向命運(yùn)低頭，時(shí)時(shí)刻刻想著重回自己人那里。在可能的死亡面前，毫不畏懼，視死如歸，既不慌張，又不膽怯。面對(duì)德國法西斯的挑逗等卑鄙行徑，索科洛夫表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國情懷，保持了一個(gè)俄羅斯人的骨氣和驕傲。

福貴是一位典型的順命者，生活中不期而至的災(zāi)難，他總認(rèn)為是命運(yùn)的安排，平心靜氣地忍受這一切。做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布。福貴信守著做人的準(zhǔn)則，“做人還是平常點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來爭(zhēng)去賠了自己的命。于是他和自己的命運(yùn)達(dá)成了和解，在命運(yùn)面前，任何憤怒和反抗都顯得異常蒼白，任何絕望和郁悶都變得無比怯懦。福貴學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了容納，學(xué)會(huì)了忍受?！案ＹF在苦難中參透了生死之謎，不再為死而悲傷、為生而歡悅。活著就是活著，死去就是死去，生死他已不屑分辨，重要的是親人活在心中”?！霸谑チ怂械挠H人之后，他與一頭垂暮的老黃牛為伴，沉浸于耕作的樂趣中。言談間，透露的依舊是一種滿足和平和。他為自己比那些風(fēng)光了一陣子而斷送性命的人活得長(zhǎng)久而心滿意足，為自己親手埋葬了所有的親人而心地踏實(shí)”。

二、苦難意識(shí)表現(xiàn)出的不同人生態(tài)度的原因

（一）民族精神的影響

無論是肖洛霍夫筆下的安德烈·索科洛夫還是余華筆下的福貴，他們都經(jīng)歷了人生的艱難困苦，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殘酷，親人的生離死別，面對(duì)命運(yùn)多舛的苦難人生，他們?cè)趫?jiān)韌地承受和擔(dān)當(dāng)中表現(xiàn)出迥異的性格特征和不同的人生態(tài)度，索科洛夫表現(xiàn)出堅(jiān)韌、勇敢、剛毅的性格和“一切向前看”的積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度；而富貴則表現(xiàn)出忍耐、溫婉、平和的性格和對(duì)苦難人生的平靜、超然、達(dá)觀的人生態(tài)度。這種差異有著根深蒂固的民族無意識(shí)積淀，與他們各自的民族精神和民族文化傳統(tǒng)緊密相連。

俄羅斯民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族，又是一個(gè)極富創(chuàng)造性的民族?？v觀俄羅斯歷史，可以說是一部既向外擴(kuò)張侵略，又被外來侵略擴(kuò)張者奴役的歷史。在反對(duì)侵略，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，他們創(chuàng)造了世界歷史上罕見的以弱勝強(qiáng)、以少勝多的奇跡，奏響了一曲曲英雄主義的凱歌。備受欺凌的歷史固然給俄羅斯人民帶來了災(zāi)難與屈辱，但俄羅斯人民以鮮血和汗水，以堅(jiān)韌不屈的精神，一次次地戰(zhàn)勝了外來入侵者，驅(qū)除了災(zāi)難，洗刷了恥辱，在廢墟和荒蕪中重建家園。

余華將《活著》的主人公命名為福貴也有他的獨(dú)具匠心之處?！案ＹF”這一名字含有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化的韻味，意為“富貴之意”。福貴的一生命運(yùn)多舛，對(duì)苦難和死亡所表現(xiàn)出來的坦然、平靜、超然，樂天知命的人生態(tài)度與中國傳統(tǒng)文化中的儒道的“生死觀”有著千絲萬縷的勾連。

（二）作家個(gè)人審美情趣的不同

同是表達(dá)人生的苦難，兩部作品的主人公卻表現(xiàn)出不同的人生格調(diào)，究其原因皆源自于作家不同的審美觀與創(chuàng)作個(gè)性。肖洛霍夫是蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他以直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度從歷史的高度審視戰(zhàn)爭(zhēng)、革命與個(gè)人的命運(yùn)的沖突。

他的作品主要展示戰(zhàn)爭(zhēng)、革命對(duì)人的生活和幸福的破壞，對(duì)人性的壓抑和扭曲；喚起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)革命的沉思，對(duì)人性魅力的欽慕，對(duì)人的力量的信心，對(duì)美好生活和光明未來的向往。在《一個(gè)人的遭遇》中，他的目的就是要寫出“不是命中注定要慘遭失敗，而是堅(jiān)強(qiáng)有力、能夠在他自己的路途中克服一切艱難困苦和生活的不幸”的普通人物。通過索科洛夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸的遭遇，作家展示了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人帶來的深重苦難和心靈創(chuàng)傷，以人道主義為理性尺度揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性本質(zhì)，并站在歷史的高度上徹底否定了戰(zhàn)爭(zhēng)本身以及它給人帶來的種種苦難。在這部作品中，作家將人和戰(zhàn)爭(zhēng)，普通人戰(zhàn)勝個(gè)人悲劇的勇氣和意志，人的命運(yùn)，道德的力量等許多人類共同的問題濃縮在索科洛夫的遭遇里，使主人公經(jīng)過生和死、愛和恨、幸福和絕望的種種考驗(yàn)，達(dá)到人類精神的高度升華。他通過刻畫索科洛夫悲劇性的命運(yùn)抗?fàn)?，展示了人在苦難中奮進(jìn)的激情，肯定了人在苦難現(xiàn)實(shí)面前的主觀能動(dòng)性：人不是命運(yùn)的奴隸，人能夠掌握自己的命運(yùn)，從而確立了人與苦難抗?fàn)幍膬r(jià)值規(guī)范。

作家余華在經(jīng)歷了先鋒派文學(xué)的試驗(yàn)之后，創(chuàng)作態(tài)度由與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立轉(zhuǎn)向以同情的眼光看待現(xiàn)實(shí)。他在活著的序言中說：“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息。我開始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好。而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界”?！痘钪分畜w現(xiàn)的生命意識(shí)是作家認(rèn)同古老中國生存智慧的體現(xiàn)。這種追求生命的長(zhǎng)久和消解苦難的生存方式是以生命為本的中國傳統(tǒng)文化的重要命題；對(duì)于中國人來說，活著是生命的全部意義，好活自然要活，賴活也得活，活著，活下去，“不怨天，不尤人”是生命的第一義。

三、不同苦難意識(shí)的審美特征

（一）文化樣態(tài)的多元性

通過索科洛夫和福貴的命運(yùn)對(duì)比，可以看出二者苦難人生背后反射出的是文化的多元性。正是由于二人的文化背景不同，在于命運(yùn)的抗?fàn)庍^程中又表現(xiàn)出不同的精神面貌。在《一個(gè)人的遭遇》中，索科洛夫一生都籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中。小說以衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。主人公始終站在正義的一邊，所以在參軍的時(shí)候，他毫不猶豫，他對(duì)戰(zhàn)友充滿感情，對(duì)祖國充滿熱愛，即使身陷敵營也為“偉大的事業(yè)”而奮斗著。在生死關(guān)頭，他從沒有過出賣同志的任何念頭。在索科洛夫眼中戰(zhàn)爭(zhēng)固然帶來了苦難，也給人們?cè)斐闪擞肋h(yuǎn)難以磨滅的創(chuàng)傷，但作為一個(gè)平民他又從未遺失自己的內(nèi)在美，雖然他很平凡，也很質(zhì)樸，但也有一個(gè)英雄情結(jié)。它是值得歌頌的俄羅斯民族的平民英雄。

（二）兩種悲劇不同的美學(xué)意蘊(yùn)

肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》不僅“正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，道出戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的不可回復(fù)的創(chuàng)傷真相”，而且“開掘普通人的內(nèi)在美，質(zhì)樸平凡的英雄主義和凝聚在他身上超越災(zāi)難的精神力量”，還把“貫穿始終的人道主義內(nèi)涵將其放大到俄羅斯人民乃至全人類，一個(gè)人的遭遇成為全人類的共同命運(yùn)，故而獲得現(xiàn)實(shí)的和歷史的不朽意義”。使這部作品有“長(zhǎng)篇史詩式的短篇小說”之稱。

余華在《活著》中既寫出了歷史的滄桑和悲涼，又寫出福貴一生的命運(yùn)多舛，向我們昭示了一種生命存在的“可能性”形態(tài)，一種非理性的悲劇形態(tài)。一個(gè)孤獨(dú)痛苦的個(gè)體在一個(gè)不可理喻的荒誕世界中生存的問題?！痘钪凡粌H表現(xiàn)了一個(gè)人物堅(jiān)韌地活著、不斷地承受苦難的歷史，同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)民族頑強(qiáng)的客觀歷史進(jìn)程。

四、結(jié)語

本文通過人類共同的生命體驗(yàn)把《一個(gè)人的遭遇》與《活著》聯(lián)系起來，通過對(duì)這兩部文學(xué)作品的闡釋，領(lǐng)略了不同民族在面對(duì)不可抗拒的苦難時(shí)，所表現(xiàn)出來的民族性格和精神品質(zhì)，體悟到不同民族的作家在描寫相似的民族心路歷程所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值取向。

（作者單位：浙江越秀外國語學(xué)院）