古代詩(shī)歌，作為傳統(tǒng)文化的一部分，是古人留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。為了更好地傳承這份遺產(chǎn)，語(yǔ)文教材的編寫者們將其編入義務(wù)教育及高中的語(yǔ)文課本，并在高考語(yǔ)文試卷中設(shè)置了6分的古詩(shī)文背誦試題和11分的詩(shī)歌鑒賞試題。

由于年代久遠(yuǎn)，表達(dá)特殊，古詩(shī)文鑒賞試題成為高考語(yǔ)文試卷中的難點(diǎn)，是容易失分和產(chǎn)生差距的試題。這就從某那種意義上給人這樣的感覺：得詩(shī)歌鑒賞者得語(yǔ)文。這也促使廣大語(yǔ)文教師不斷思索怎樣進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，才能讓學(xué)生學(xué)得更好，答得更準(zhǔn)。

在批閱學(xué)生的試卷后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在答有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的試題時(shí)，學(xué)生從閱讀理解到術(shù)語(yǔ)使用再到答題技巧上存在許多問題。在做了大量調(diào)查后，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生而言，答詩(shī)歌鑒賞題，最有難度的地方是沒有讀懂詩(shī)歌，這使得所謂賞析成了猜測(cè)，還談何使用術(shù)語(yǔ)和技巧??！

這就給我們以這樣的啟示：一方面，作為各級(jí)各類語(yǔ)文考試的出題者，在出詩(shī)歌鑒賞試題時(shí)，選題應(yīng)該慎之又慎。當(dāng)然不能出太簡(jiǎn)單的題目，這樣就喪失了考試的意義，但也不能出過(guò)于隱晦的試題，讓學(xué)生跌倒在閱讀的門檻上，還談什么賞析呢。而且，這種閱讀的挫敗感，久而久之，會(huì)讓學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌望而生畏，從而敬而遠(yuǎn)之。這對(duì)于古詩(shī)詞的傳承相當(dāng)不利；另一方面，作為語(yǔ)文教師，我們要在平時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生閱讀古代詩(shī)歌這種特殊的文言文。

要盡可能準(zhǔn)確的讀懂一首詩(shī)歌，首先要讀懂詩(shī)歌的四種語(yǔ)言：

一、對(duì)于借景抒情詩(shī)而言，要讀懂詩(shī)歌的意象語(yǔ)言。所謂意象，就是詩(shī)人在詩(shī)歌中用來(lái)表達(dá)情感的景物。在詩(shī)歌中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，寫景從來(lái)都是為了抒情，如果我們能準(zhǔn)確地把握意象的含義，就能據(jù)此了解詩(shī)人或喜或悲的心情。在詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，有許多意象已有了較為固定明確的含義：如“月亮”這一意象，在古代詩(shī)歌中詩(shī)人往往根據(jù)它的陰晴圓缺表達(dá)“思鄉(xiāng)、 思親，人生的圓滿、缺憾，邊愁”等情感，李白舉頭望月，低頭思鄉(xiāng)；蘇軾感慨“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”；張若虛則從宇宙歷史的角度質(zhì)疑“江畔何人初見月，江月何年初照人”；“ 江水”則用來(lái)表現(xiàn)時(shí)光的流逝 、歲月的短暫 、綿長(zhǎng)的愁苦。也正因如此，才有了蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，才有了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”和李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中注意歸納整理和記憶。

二、對(duì)于托物言志詩(shī)而言，要讀懂詩(shī)歌的象征語(yǔ)言。托物言志詩(shī)往往借助吟詠某一事物來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的情感。這就使得詩(shī)中被吟詠之物具有了象征意義。毛澤東主席和南宋詩(shī)人陸游都曾吟詠過(guò)梅花，雖然他們筆下的梅花各具特色，但其引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣、凌寒不屈的頑強(qiáng)、高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志卻是一樣的；駱賓王、虞世南、李商隱都曾詠過(guò)蟬，雖然他們筆下的蟬命運(yùn)不同，但卻無(wú)一例外地表現(xiàn)了詩(shī)人品行的高潔?！岸∠恪案窃?shī)人偏愛的花朵，古有李璟“丁香空結(jié)雨中愁”，今有戴望舒“丁香一樣的姑娘”。

三、為了更好地把握詩(shī)歌的情感，除了努力把握詩(shī)歌中的意象語(yǔ)言和象征語(yǔ)言之外，我們還要捕捉那些直接表達(dá)詩(shī)人情感的語(yǔ)言，從而更好地把握詩(shī)歌的感情基調(diào)。如杜甫詩(shī)句中“萬(wàn)里悲秋常作客”的“悲”、“漫卷詩(shī)書喜欲狂”的“喜”都直接抒發(fā)了詩(shī)人的情感，在抒情方式上是直抒胸臆。

四、關(guān)注詩(shī)歌中一些有特殊含義的詞語(yǔ)。

在詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，有些詞語(yǔ)、句子、事件有了固定的含義，為了更好地讀懂詩(shī)歌，我們也須做必要的了解。比如南宋詞人姜夔在其《揚(yáng)州慢》的小序中談到“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！蹦鞘裁词恰笆螂x之悲“呢，它源于《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。再如李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。“青鳥”在此已成為傳書的信使。而這來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁?！皡倾^”泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

要盡可能準(zhǔn)確的讀懂詩(shī)歌，還要了解詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊性。

一、古代詩(shī)歌雖屬于文言文，但它又不同于一般文言散文。因?yàn)樗恼Z(yǔ)言是高度凝練的，所以我們?cè)陂喿x古代詩(shī)歌時(shí)，要融入我們的聯(lián)想和想象，對(duì)其省略的內(nèi)容作必要的補(bǔ)充和充分的想象。如賈島的《尋隱者不遇》，詩(shī)人將它高度濃縮為二十個(gè)字，至少省略了兩個(gè)問句，而我們閱讀時(shí)，應(yīng)將這省略的兩問補(bǔ)出來(lái)方能更好地理解詩(shī)歌——好的閱讀者，能通過(guò)自己的閱讀將一首短詩(shī)變成一篇散文。

二、古代詩(shī)歌，或?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)，或?yàn)榱朔蠈?duì)偶、平仄、押韻的需要，常常會(huì)用倒裝句。在閱讀時(shí)我們要將其調(diào)整為正常語(yǔ)序，否則，就不能準(zhǔn)確理解文意。如晚唐詩(shī)人韓偓《惜花》的首聯(lián)為“皺白離情高處切， 膩紅愁態(tài)靜中深”，要想準(zhǔn)確的理解其含義，就應(yīng)將其順序調(diào)整為“高處皺白離情切，靜中膩紅愁態(tài)深”，再如杜甫“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”中，應(yīng)將“香稻”與“鸚鵡”互換，“碧梧”與“鳳凰”互換，方可解釋得通。

三、注意互文手法的運(yùn)用。

古代詩(shī)文中常常用到互文。它是古漢語(yǔ)中一種特殊的修辭手法。即互文見義，是指在有意思相對(duì)或相關(guān)的文句里，前后兩句詞語(yǔ)互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，意義上互相滲透、互相補(bǔ)充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。閱讀詩(shī)歌時(shí)，如果不能準(zhǔn)確的感知這種修辭，就無(wú)法準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容。如“煙籠寒水月籠沙”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”“主人下馬客在船”這些詩(shī)句都用到了互文，如果不了解互文修辭的特點(diǎn)，翻譯這些詩(shī)句就會(huì)鬧出笑話。

本質(zhì)上，詩(shī)歌閱讀屬于文言文閱讀，讀懂它，需要具備基本的文言文知識(shí)，實(shí)際上，詩(shī)歌的閱讀又高于文言文的閱讀，他需要讀者調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象能力，還需要掌握一些閱讀的技巧。更重要的是要通過(guò)大量的閱讀來(lái)獲得一種感受能力。從現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》到浪漫主義的《離騷》，從漢樂府到古詩(shī)十九，從唐詩(shī)、到宋詞再到元曲，古人給我們留下了詩(shī)歌的海洋，讓我們暢游其間，感受古代詩(shī)歌千姿百態(tài)的美——“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟！

（作者單位：內(nèi)蒙古滿洲里市第一中學(xué)）