國際政治理論的發(fā)展，先后經(jīng)歷了不同學(xué)派的影響，其中對國際政治影響最大的是自由主義、構(gòu)建主義和現(xiàn)實主義?，F(xiàn)實主義起源于霍布斯、馬基雅弗利等人的思想，主要闡述的人性本惡、無政府體系和權(quán)利利益分析等觀點，現(xiàn)實主義的基本原理在國際政治上應(yīng)用，讓現(xiàn)實主義逐漸成為國際政治發(fā)展的主流。本文從現(xiàn)實主義起源、現(xiàn)實主義的發(fā)展嬗變過程，到現(xiàn)實主義原理在國際政治上的應(yīng)用，三個方面介紹現(xiàn)實主義在國際政治上的發(fā)展和嬗變過程。

現(xiàn)實主義在國際政治上的發(fā)展和應(yīng)用，即受到西方國家歷史影響又受到傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)實主義本身具有哲學(xué)的性質(zhì)，更具有獨特的思想，能更好的適應(yīng)國際政治發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)實主義從古希臘時期修昔底德，到中世紀(jì)的馬基雅維利，再到近代的霍布斯，都對國際政治中權(quán)力、利益、戰(zhàn)爭、和平、沖突等現(xiàn)實問題進行獨特的闡述?，F(xiàn)實主義的發(fā)展受到古代先賢的思想和近代的政治格局的演變，分析國際政治發(fā)展規(guī)律，進一步證實現(xiàn)實主義在國際政治發(fā)展具有重要作用。

1、現(xiàn)實主義的起源

1.1修昔底德闡述的權(quán)利政治理論

古希臘的修昔底德是著名的歷史學(xué)家，被現(xiàn)代人稱為”國際政治學(xué)科之父”。修昔底德的主要思想代表作品是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，在這本書中主要描述了古希臘兩個強國之間的沖突和戰(zhàn)爭，揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是權(quán)利的斗爭。在分析戰(zhàn)爭起源的直接原因，是由于雅典勢力的快速增長，引起斯巴達(dá)人的恐懼，斯巴達(dá)國家害怕?lián)p失已有國際地位和利益，因此導(dǎo)致沖突的加劇，不可調(diào)節(jié)的矛盾，引發(fā)了兩個國家的戰(zhàn)爭。在兩個國家關(guān)系變化主要有兩個深層次原因：一是人性中的恐懼，一個國家實力的快速增長使另一個國家產(chǎn)生恐懼；二是國家都是在國際中追求權(quán)利，新生的國家更加渴望權(quán)利的獲得，老成的國家想要保持權(quán)利不受損害。最后因為沖突的加劇導(dǎo)致戰(zhàn)爭，根本原因是因為權(quán)利之間的斗爭。

在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》最后，雅典取得西方世界的霸主地位，在與弱小國家米洛斯人的辯論中，提出“勝利即正義，強權(quán)即公理”的政治理念。在強大的國家，弱小國家沒有話語權(quán)，大國的權(quán)利和國際地位為自身國家和國民帶來優(yōu)越感，根本不將小國放在眼里，考慮的只是實力和強權(quán)。這種弱肉強食的現(xiàn)實主義，只追求權(quán)利和利益，不在乎公平和正義的政治思想，貫穿整個古代政治發(fā)展史，為現(xiàn)代主義在國際中的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2馬基雅維利闡述的道德觀念

在歐洲中世紀(jì)，對現(xiàn)實主義影響最大的是馬基雅維利的道德觀念。中世紀(jì)神權(quán)意識逐漸減弱，人文意識覺醒和復(fù)蘇。那個時期的政治，君權(quán)神授思想逐漸失去它的價值，而君主正在思考如何鞏固自己的王位。馬基雅維利在《君主論》的基礎(chǔ)上，提出自己獨特的政治見解，目的在于加強君主權(quán)力和國家集權(quán)，主要闡述君主的道德就是國家的權(quán)利，為了國家可以不惜一切。馬基雅維利把君王象征為獅子和狐貍的結(jié)合體，君王必須要有絕對的權(quán)利，這樣才有威懾力和統(tǒng)治感，可是為了不被其他人迷惑和蒙蔽，又需要有具有狐貍的狡猾和變通，只有這樣君王才能更好的掌控國家?！毒髡摗分饕w現(xiàn)了君王和國家是一體觀點，君主代表國家的利益，只要是對國家有利的，即使君主背信棄義也能接受，只要對國家有害的，即使是承諾也沒必要遵守，君王不在遵守普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)。君王在國際政治中的道德標(biāo)準(zhǔn)就是國家和人們的利益，只服從國家和人民利益和安全的需要。

1.3霍布斯闡述自然狀態(tài)學(xué)說

霍布斯提出的自然狀態(tài)學(xué)說認(rèn)為，人的本質(zhì)都是自私自利的，每個人都對權(quán)利有無限的渴望，永不滿足，希望追求的越來越多。由于每個人都是這樣想，也是這樣做的，所以不可避免的受到人與人之間的相互競爭和猜疑，矛盾自然不可避免，造成一些人反對一些人的狀態(tài)，這就是戰(zhàn)爭的開始。同時為了避免人類在戰(zhàn)爭中死亡，所以出現(xiàn)相互妥協(xié)讓步的協(xié)調(diào)方式。就是權(quán)利擁有著讓出一部分權(quán)力給他人，制定契約條例，建立公共的權(quán)力機構(gòu)行使權(quán)利，從而實現(xiàn)權(quán)利之間相互制衡，達(dá)到一個動態(tài)平衡的自然狀態(tài)。主要描述的是現(xiàn)實主義無政府狀態(tài)，提出的解決辦法就是建立一種等級秩序，等級秩序之間相互制衡權(quán)力，最后重要的是這個秩序中最高權(quán)利屬于君王。

1.4赫羅齊厄提出的國際法

赫羅齊厄?qū)H政治的看法和前三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，赫羅齊厄更多的關(guān)注是國際法的制定對國家行為的影響。在研究無政府理論基礎(chǔ)上赫羅齊厄主張建立和制定國際法律法規(guī)，并且這法律和規(guī)法可以被每一個國家遵循和認(rèn)可，這樣法律法規(guī)才可以被有效的實行，從而提高國際政治的秩序化，讓法律規(guī)范成為國際上國家與國家最基礎(chǔ)的原則。同時他還提出在道德和價值出現(xiàn)矛盾的時候，道德只有被國際法律認(rèn)可，道德才能發(fā)揮它應(yīng)有的價值和作用。在考慮國家權(quán)力相互制衡條件下，也注重國家行為應(yīng)該遵循的國家法，通過法律的制定，可以有效的約束國家的行為。

赫羅齊厄?qū)⒗硇耘c自然法相互結(jié)合，同時又肯定國家交往的慣例以及國家之間相互制定的條約和協(xié)議。這種方法讓國家慣例和條約逐步穩(wěn)定下來，成為一種在沒有強權(quán)要求的情況下，可以自動被執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。

1.5克勞塞維茨提出的軍事是政治手段

克勞塞維茨主要提出在國際政治中，雖然說一個國家的軍事力量對國家實力具有重要的作用，但是軍事與政治相比較，軍事往往又是政治的一種從屬的關(guān)系。主要代表作是《論戰(zhàn)爭》，可是遺憾的是他未能將其寫完就離開人世，留下來的遺著對國際政治發(fā)展影響較大，其中最典型的觀點就是提出，軍事力量是政治的一種手段，用他的依據(jù)名言表示就是“借助于另一些手段的政治活動的繼續(xù)”。

2、現(xiàn)實主義的發(fā)展嬗變過程

2.1卡爾對理想主義的批判

在美國總統(tǒng)威爾遜從人性本善的理論出發(fā)，認(rèn)為人都是樂觀積極的、戰(zhàn)爭可以被避免的、維護世界的手段是建立國際法律和機構(gòu)、國家利益是可以協(xié)調(diào)的等。經(jīng)過深刻的反思，為了人類的和平制訂了十四點計劃，例如重視國家法律法規(guī)建設(shè)、道德輿論監(jiān)督、主張自由貿(mào)易、建立國際聯(lián)盟等一些列措施。威爾遜認(rèn)為，戰(zhàn)爭是因為權(quán)利和秘密外交造成的，倡導(dǎo)建立普遍的道德觀念和相應(yīng)的國際法律制度，用集體的安全原則作為處理國家間的政治外交。

卡爾針對當(dāng)時的國際局勢，對這種理想主義進行深刻的批判，代表作有《二十年危機》。在這本書指出，國家政治思想中的明顯錯誤，就是無視權(quán)利在國家外交關(guān)系中的指導(dǎo)作用。另外重點指出理想主義在無政府狀態(tài)下存在的問題，例如普遍的道德原則很難界定、國際輿論也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、國家之間的利益沖突很難被協(xié)調(diào)、很多問題無法通過道德就可以被解決。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因更多是因為恐懼造成的結(jié)果，剛開始戰(zhàn)爭的目的是為了本國的安全，但是很快戰(zhàn)爭就會變成侵略性和追求私利的戰(zhàn)爭。這個觀點是從每一個戰(zhàn)爭參戰(zhàn)國家了解研究到的，剛開始每一個國家只是認(rèn)為本國是自衛(wèi)戰(zhàn)爭，并且信念特別堅定，但是隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，國家政府宣布戰(zhàn)爭的目的不再是自衛(wèi)行為，而是掠奪敵人手中的領(lǐng)土。正是這種清楚的認(rèn)識，把國際政治中的理想主義帶回現(xiàn)實中來，現(xiàn)實主義才是符合當(dāng)時國際社會的局勢。卡爾雖然提出問題，并且根據(jù)當(dāng)時局勢進行總結(jié)，但是沒有形成相關(guān)的理論體系，因此只能說卡爾為國際政治學(xué)科現(xiàn)實主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.2摩根索構(gòu)建現(xiàn)實主義的框架

現(xiàn)實主義概念和框架的構(gòu)建，為現(xiàn)實主義成為國際關(guān)系理論中的原則，提出了科學(xué)系統(tǒng)的理論。其中最典型的就是默爾索提出的《國家間政治》，他認(rèn)為國際政治就是國家與國家之間的權(quán)利斗爭，只有通過權(quán)利才能實現(xiàn)國家利益。其中最典型就是現(xiàn)實主義的六個原則的提出：人性、權(quán)利、利益、道德、利益根本論、政治本文論，共同構(gòu)建了現(xiàn)實主義理論大廈。這六項原則成為現(xiàn)實主義在國際政治中的基本原則。

摩爾根提出的人性本惡理論，揭示了國際政治理論中，人性應(yīng)該作為國家和一切人類活動的現(xiàn)實出發(fā)點。人和國家一樣都是利己的，希望通過權(quán)利的來控制另一個人或者國家，從而滿足自己的占有欲，權(quán)利對外就有無限的擴張性。國際政治的無政府性是現(xiàn)實主義的一個基本前提。國際政治遵守利害關(guān)系的應(yīng)用和分析，趨利避害是人和國家共同的追求，行為往往是從各種利害關(guān)系考慮，從而做出符合國家的利益的行為。正是這種功利化的結(jié)論導(dǎo)致，以行為產(chǎn)生的效果判斷現(xiàn)實主義理論的優(yōu)劣。良好的動機是不會制定有害的政策，但是這種動機不能保證它一定是高尚的，國際政治追求的永遠(yuǎn)是國家的利益。利益在國際政治中有兩種表現(xiàn)形式，一是利益本身不受時間和地點的影響，是國家和個人永恒的追求。沒有人能為了公眾的福利而犧牲自己的好處或者既得利益，這是人的本性；二是利益有具有隨著時間、文化、環(huán)境的改變而變動，受到很多因素的共同影響。在國際政治中不可避免出現(xiàn)一些道德和利益的矛盾，個人可以犧牲自己的道德權(quán)利來捍衛(wèi)自己的道德原則，而國家卻不能因為道德原則而阻礙自己的行動，從某種意義上來說，國家的行為才是真正的道德。國際政治之間的關(guān)系，更多追求的是現(xiàn)實中的道德而不是意識上抽象的道德。

在國際政治中同樣遵循弱肉強食的自然法則。每一個國家都在追求自身的利益和安全，這是一種本能的追求，國家利益體現(xiàn)為對權(quán)利的追求和擴張。符合國家的利益就是好的，不符合國家的利益就是害的，每個國家都在為本國的利益而奔迫，并且追求是于國家實力相互匹配的權(quán)利，如果超出這個權(quán)利范圍就會對國家造成損害。國際政治現(xiàn)實主義作為一門單獨的研究領(lǐng)域，能理解接受其他思想的價值和標(biāo)準(zhǔn)，但是作為政治來說，就是讓其他標(biāo)準(zhǔn)或者是價值符合政治的需要，這才是政治的現(xiàn)實意義。摩根索總結(jié)了現(xiàn)實主義與理想主義的區(qū)別，也說明政治本身的特殊性，對現(xiàn)實主義的深刻分析，促進了現(xiàn)實主義進一步在國家政治上的應(yīng)用。摩根索的現(xiàn)實主義被稱為“權(quán)利政治理論”，總結(jié)了現(xiàn)實理論和理想理論之間區(qū)別和差異，讓現(xiàn)實主義在國際政治中的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.3沃爾茲對現(xiàn)實主義的補充

現(xiàn)實主義在不斷的發(fā)展過程中，進行著不斷的修正和補充，在這基礎(chǔ)上最經(jīng)典的代表作是沃爾茲提出的《國際政治理論》。 繼承前人的權(quán)力政治學(xué)說，并在這基礎(chǔ)上進行補充和修正，以可以更好的適應(yīng)國際政治的的需要。沃爾茲主要提出三個方面：一是人性是無法進行簡單的衡量，即可以表現(xiàn)出惡的一面，也可以表現(xiàn)出善的一面，這是在摩根索人性惡的基礎(chǔ)上，更加豐富的闡述。把這個觀點運用到國際政治上，無政府狀態(tài)下的處理國家關(guān)系，淡化一些國家捉摸不透的政治意圖，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實看待政治中的權(quán)利斗爭；二是說明了權(quán)利斗爭不是國家的根本目的，而是國家通過權(quán)利這種手段和方法，來滿足自身安全感的需要。通過權(quán)利的擴張來應(yīng)對可能發(fā)生的威脅，增加自身的力量，讓國家和國民獲得到安全感。通過這種方式對摩根索提出的權(quán)利是目的也是手段，進行糾正和補充說明；三是現(xiàn)實主義體系的構(gòu)建的新概念，強調(diào)主權(quán)完整是國家的根本原則，強大的國家通過權(quán)利來構(gòu)建國際政治體系和層次，這種政治體系是國家和國家的互動。體系的完整性和穩(wěn)定性，決定了國家與國家的外交。國家的實力在政治體系中起著決定作用，而國際政治體系是國家外交的一個平臺。國際政治體系中，體系層面的結(jié)構(gòu)是自變量，國家行為是因變量，說明每個國家的追求行為受到結(jié)構(gòu)層面上大國實力的影響。

沃爾茲對現(xiàn)實主義理論的修正和補充，使現(xiàn)實主義成為一種比較科學(xué)系統(tǒng)的理論。提出的結(jié)構(gòu)-單位的分析方法，并在國際政治上的運用，對現(xiàn)實主義的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

2.4現(xiàn)實主義在現(xiàn)代的發(fā)展

隨著現(xiàn)實主 義在國際政治上的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的思想理論，其中最為代表性的就是進攻性現(xiàn)實主義和防御性現(xiàn)實主義。進攻性現(xiàn)實主義提出在無政府的國際理論中，生存才是最后最重要的目標(biāo)，只有不斷擴張本國的權(quán)利，發(fā)展本國的實力，實力越強大，安全感越高。防御性現(xiàn)實主義提出，國家實力的不斷擴張不是為了收益而是為了維護本國已有的利益，減少與他國在競爭產(chǎn)生的損失，同時權(quán)利的擴張也能減少他國對本國的威脅，保護國家利益免受損失，從而才能提高國民的幸福。

3、現(xiàn)實主義在國際政治上的應(yīng)用

國際政治中世界的聯(lián)系越來越緊密，逐漸成為一種不可分割的整體。國家和地區(qū)的重要事情都可以看作是國際政治中的一小部分。國際政治受到很多種因素的影響，有歷史文化因素、民族宗教因素、地理人口因素等等，這些因素在國際政治中的作用越來越重要。國家安全不再僅僅局限于國家軍隊實力的影響，還受到能真正反映國家利益的影響，如一個國家政府能否解決本國人們的教育和民生問題，能夠幫助本國國民實現(xiàn)追求幸福的愿望等都是國家安全的一小部分。

國際政治全球化，信息、通訊、交通的沖擊，加強了國家與國家之間的聯(lián)系，使世界政治格局發(fā)生根本性的變化。一是經(jīng)濟全球化，隨著社會的發(fā)展，只有優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，才是物質(zhì)生活的保障；二是經(jīng)濟改變，必然導(dǎo)致政治的現(xiàn)實主義，在新時期傳統(tǒng)意義上的權(quán)利、國家、主權(quán)逐漸發(fā)生改變，意味著在這基礎(chǔ)上的政治學(xué)說和理論也需要跟上時代的發(fā)展；三是民族、宗教和文化價值之間的相互碰撞，引發(fā)世界政治格局的矛盾和沖突；四是國際政治需要面對的問題是經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮、政治的穩(wěn)定，只有這樣才能保證國家的繁榮昌盛。

現(xiàn)實主義是國際政治發(fā)展的一種趨勢，其理論知識在國際政治上逐步應(yīng)用，證實現(xiàn)實主義具有理性的光芒和精髓。隨著世界的發(fā)展，全球政治經(jīng)濟一體化，國家與國家的聯(lián)系越來越緊密，戰(zhàn)爭和沖突也會逐漸減少，國家之間的對抗也會下降，經(jīng)濟上相互合作，政治上建立一種國際制度，對國際政治格局具有重要的影響。

（作者單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）