語(yǔ)言文字教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的第一要素，對(duì)凸顯語(yǔ)文本色具有重要作用。深入進(jìn)行語(yǔ)言文字教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才是語(yǔ)文教學(xué)走出目前困境的硬道理。而實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)言文字教學(xué)，需要教師不斷地就語(yǔ)言文字教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行探索、改革。本文將從目前語(yǔ)言文字教學(xué)存在的不足以及改進(jìn)的方法等方面展開(kāi)探索和論述。

一、目前語(yǔ)文課堂中語(yǔ)言文字教學(xué)存在的問(wèn)題

如今，隨著教改的不斷深入，語(yǔ)文教學(xué)中充斥著一股“泛語(yǔ)文”的氣流?！胺赫Z(yǔ)文”即是將原本不屬于語(yǔ)文教學(xué)范圍內(nèi)的內(nèi)容都籠統(tǒng)地歸于語(yǔ)文。新課標(biāo)將語(yǔ)文定義為工具性與人文性的統(tǒng)一，而部分教師就將其誤解為語(yǔ)文課如果沒(méi)有突出人文教育，甚至認(rèn)為人文教育沒(méi)有占到較大比重是不正確的。這樣，在教學(xué)中，作為基礎(chǔ)的語(yǔ)言文字教學(xué)就越來(lái)越得不到重視?！芭c人文攀太近的親”是目前語(yǔ)文教學(xué)中存在的嚴(yán)重問(wèn)題，這樣的問(wèn)題導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)游離于文本之外，進(jìn)而使得學(xué)生語(yǔ)言材料積累缺乏，語(yǔ)言技巧匱乏。

例如，有位教師執(zhí)教《本命年的回想》一篇課文，其主要教學(xué)活動(dòng)如下：

1.布置過(guò)年氣氛，如張貼對(duì)聯(lián)、財(cái)神和金童玉女賜福圖、年畫(huà)等。

2.問(wèn)學(xué)生喜歡過(guò)年嗎，為什么，師生談?wù)摗?/p>

3.導(dǎo)入課文所描述的“信神的事情”和過(guò)年的風(fēng)俗民情畫(huà)。

4.開(kāi)展風(fēng)俗民情畫(huà)的競(jìng)賽（學(xué)生事先準(zhǔn)備），按課文順序師生討論那些畫(huà)如何排列。

5.在與學(xué)生的討論中教師總結(jié)——作者家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們的精神面貌：重視過(guò)年、熱愛(ài)生活、作者返老還童的感覺(jué)。

6.引到“自己采訪到的民間傳說(shuō)”：灶神、門(mén)神、財(cái)神（鬼）守歲，師生談?wù)摗！霸僬f(shuō)說(shuō)‘壓歲錢(qián)’的傳說(shuō)吧”，師生接著談?wù)摗?/p>

7.舉行小記者采訪活動(dòng)，一人當(dāng)記者，一人被采訪，主題是“新港鎮(zhèn)（即學(xué)生所在地）過(guò)年的風(fēng)俗”。

8.轉(zhuǎn)入比較：“家鄉(xiāng)過(guò)年與課文所描寫(xiě)的過(guò)年是不是一樣？”師生談?wù)摗?/p>

9.轉(zhuǎn)入“家鄉(xiāng)過(guò)年”或“話除夕”為題寫(xiě)作文：教師仿造一“流水賬”，評(píng)議好壞；接著向?qū)W生提出寫(xiě)“一幅幅生動(dòng)有趣的畫(huà)面”的要求。

語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言文字本位如果缺失，就會(huì)使得語(yǔ)文教學(xué)失去了本來(lái)應(yīng)該有的“語(yǔ)文味”。忽視語(yǔ)言文字的教學(xué)內(nèi)容，必然使得一篇好文章、一首好詩(shī)歌成為思想政治課或者是地理課、生物課，語(yǔ)文教學(xué)也就失去了其原本的意義，學(xué)生的語(yǔ)文水平自然難以提高。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“不論國(guó)文、英文，凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上尋求，結(jié)果是勞力多而收獲少。”王尚文先生說(shuō)：“語(yǔ)文······雖然在品味形式的同時(shí)也在理解內(nèi)容，但它的目的不在把握內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)特定的形式如何表達(dá)特定的內(nèi)容。”

二、語(yǔ)言文字教學(xué)的實(shí)踐探索

（一）關(guān)注語(yǔ)境，創(chuàng)設(shè)情境

關(guān)注語(yǔ)境即是將語(yǔ)言文字的把玩放入到文本中，結(jié)合文本內(nèi)容的上下含義和語(yǔ)境特點(diǎn)進(jìn)行賞析，關(guān)注語(yǔ)境，即是重視語(yǔ)言文字教學(xué)的整體性，讓學(xué)生能夠更好地理解字詞句，從而對(duì)于文本有更加深入的認(rèn)識(shí)。李鎮(zhèn)西在執(zhí)教《孔乙己》一文時(shí)，大部分時(shí)間都在探究“大約孔乙己的確死了”這句話?！按蠹s”和“的確”看來(lái)極其矛盾的兩個(gè)詞，放在文本的語(yǔ)境中，卻是能夠“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，不僅完全不矛盾，而且通過(guò)對(duì)這兩個(gè)詞的挖掘和分析，能夠從人物性格和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面深刻地理解這篇小說(shuō)。李鎮(zhèn)西首先抓住“的確”一詞，分析為何孔乙己 “的確死去”，結(jié)合文本思考主觀的人物性格因素和客觀的社會(huì)背景因素。在學(xué)生完全弄懂“的確”一詞后，李老師又提出，“既然這樣，為什么魯迅又要說(shuō)‘大約’呢？”從文本中“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也這么過(guò)?！笨梢钥闯鰶](méi)有其他人看見(jiàn)過(guò)孔乙己，學(xué)生也從這句話中明白了孔乙己的社會(huì)地位和他人的麻木。

創(chuàng)設(shè)情境即能顯示出語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的形真神似、情切意遠(yuǎn)等特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解有很大的幫助，可以促進(jìn)學(xué)生情感活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)在情境中融為一體?！罢Z(yǔ)文味”的提出者程少堂非常重視創(chuàng)設(shè)情境，他在執(zhí)教《荷花淀》時(shí)，一開(kāi)始就讓學(xué)生反復(fù)品讀小說(shuō)開(kāi)頭三段的景物描寫(xiě)，接下來(lái)用投影放出了根據(jù)第一段改寫(xiě)的詩(shī)行，并讓一位很有朗讀天賦的女生朗讀詩(shī)句，在這詩(shī)情畫(huà)意的品味中營(yíng)造出情境，而在情境中，程老師讓學(xué)生思考：人與自然是什么關(guān)系？并引導(dǎo)學(xué)生與高爾基的《海燕》作比較，學(xué)生明白了：西方文化中人與自然的關(guān)系是一種對(duì)立關(guān)系，中國(guó)文化則主張人與自然的和諧交融，呈現(xiàn)出一種天人合一的和諧美。然后程老師又旁征博引，從“蘆葦”到詩(shī)經(jīng)中的“蒹葭”，再到瓊瑤的小說(shuō)《在水一方》，老師用深情的歌聲創(chuàng)設(shè)情境，在情境中讓學(xué)生體悟：跳動(dòng)在女人懷中的蘆葦正是中國(guó)女人愛(ài)情的象征。至此，女人貞潔美好的情感在荷花淀的詩(shī)意情境中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

（二）緊貼文本，言必有據(jù)

教學(xué)中無(wú)論是教還是學(xué)，都應(yīng)緊貼文本，言必有據(jù)，這是避免“非語(yǔ)文”現(xiàn)象出現(xiàn)的重要途徑。知識(shí)、能力、人文教育都必須是在文本中得到落實(shí)和培養(yǎng)。名師魏書(shū)生鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立閱讀的前提是“貼著文本走，讀透文本”。名師錢(qián)夢(mèng)龍將 “細(xì)心讀書(shū)、言必有據(jù)”作為其語(yǔ)言文字教學(xué)的指導(dǎo)思想，而其提出的閱讀訓(xùn)練目標(biāo)體系也呈現(xiàn)出以教材為本、以作者情感為根的思想。從文章中找出依據(jù)，不能天馬行空，任憑自己想象，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與本文進(jìn)行對(duì)話，感知文本信息，而在語(yǔ)言信息的提取中，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用能力。

語(yǔ)言文字教學(xué)的任務(wù)是讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)入文本世界，實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷與文本、作者的對(duì)話，教師要引導(dǎo)學(xué)生因文悟道，通過(guò)感受語(yǔ)言文字的熠熠生輝，去傳承祖國(guó)優(yōu)美的語(yǔ)言文字。

語(yǔ)言文字教學(xué)有語(yǔ)文教育的獨(dú)特價(jià)值，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。只有抓住“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字”這個(gè)根本目標(biāo)，認(rèn)真實(shí)踐語(yǔ)言文字的教學(xué)任務(wù)，立足于突出語(yǔ)文的漢語(yǔ)性和母語(yǔ)性，才能使得多元目標(biāo)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中達(dá)到和諧與統(tǒng)一。

（作者單位：江蘇省昆山市城北中學(xué)）