當(dāng)下的美學(xué)教材普遍體現(xiàn)出過于理論化的傾向，以至有些脫離實(shí)際。長(zhǎng)期以來(lái)，我使用的是朱立元主編的《美學(xué)》（修訂版），該書2001年出第1版，2006年出第2版。全書包括六編，第一編是“導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題”，大體上是全書的總論；第二編是“審美活動(dòng)論”。該教材把審美活動(dòng)視為美學(xué)的研究對(duì)象，并厘定其二要素，即審美主體與審美客體（或?qū)徝缹?duì)象）。由審美客體引出第三編“審美形態(tài)論”，由審美主體引出第四編“審美經(jīng)驗(yàn)論”。這三編構(gòu)成了美學(xué)的內(nèi)部問題。第五編“藝術(shù)審美論”和第六編“審美教育論”分別是美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，以及美學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，屬于美學(xué)的外部問題。整體而言，該教材由總而分，體系嚴(yán)謹(jǐn)。但對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的美學(xué)現(xiàn)象缺乏必要的關(guān)注，比如自然美、人體美、社會(huì)美、科技美等均處于空白狀態(tài)，只有藝術(shù)美得到了著力的體現(xiàn)。這顯然是不均衡的。

最近使用的馬工程教材《美學(xué)原理》（高等教育出版社2015年版），除導(dǎo)論外包括十一章，該教材中的有些觀點(diǎn)比較陳舊，如第一章是“審美的本質(zhì)”，事實(shí)上美的本質(zhì)論這種靜態(tài)主義觀念早已被審美活動(dòng)論取代，該教材仍處于從審美本質(zhì)向?qū)徝阑顒?dòng)的過渡狀態(tài)，既想用本質(zhì)界定美，又引入了審美活動(dòng)，如第二章是“審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”，這就使整個(gè)教材顯得莫衷一是。更主要的問題是該教材未能形成一定的體系，章節(jié)安排凌亂，缺乏內(nèi)在的邏輯。如第三章是“形式美”，第四章是“技術(shù)美”，第五章是“社會(huì)美”，第六章是“自然美”，第七章是“藝術(shù)美”。編者顯然是不懂邏輯學(xué)的，從第四章到第七章可以放在一個(gè)層面上，但這些具體領(lǐng)域的美怎么能和“形式美”（第三章）并置呢？而且從第四章到第七章的排序也過于隨意，“技術(shù)美”為何要放前面呢？完全沒有道理。合理的安排應(yīng)該是“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”和“技術(shù)美”，如果加入“人體美”，應(yīng)放在“自然美”之后。其原因在于“自然美”是基本或原始的，“人體美”是特殊的“自然美”，是“自然美”的高級(jí)狀態(tài)。而且“人體美”又和“社會(huì)美”交匯于“人”這個(gè)基本點(diǎn)，但“人體美”側(cè)重于人的身體，“社會(huì)美”側(cè)重于人的心靈。社會(huì)美的核心就是親情美、愛情美與友情美。而這些在該教材中并未涉及。事實(shí)上，這正是藝術(shù)的基本母題，即“社會(huì)美”以及“自然美”是“藝術(shù)美”的源頭。而“技術(shù)美”卻是后來(lái)才出現(xiàn)的，它在做到科技產(chǎn)品實(shí)用的同時(shí)，適當(dāng)兼顧了現(xiàn)代人的審美需求。“藝術(shù)美”和“技術(shù)美”都屬于人工美，但在美學(xué)中，“技術(shù)美”其實(shí)是附帶性或裝飾性的，它永遠(yuǎn)不能取代實(shí)用第一的位置。說到底，它只是一種“用之美”，而“藝術(shù)美”是“美之美”，對(duì)源于自然、社會(huì)中的美進(jìn)行再造的美。換句話說，“藝術(shù)美”更高級(jí)，對(duì)美體現(xiàn)得更集中，它完全不受實(shí)用性的限制，這正是黑格爾將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)的原因。

遺憾的是，盡管《美學(xué)原理》這部教材談到了“社會(huì)美”，但對(duì)“社會(huì)美”的核心并未觸及。就此而言，美學(xué)教材的建設(shè)還存在著較大的拓展空間。這里試以“親情美”中的“父愛美”為例，談?wù)勎覍?duì)編寫“社會(huì)美”的看法。眾所周知，“父愛”是文學(xué)藝術(shù)的基本母題，很多不同形式的作品對(duì)此都有表現(xiàn)。所有這些以父愛為主題的作品顯然都源于現(xiàn)實(shí)生活中的父愛，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的父親形象的捕捉與傳達(dá)。

“愚公移山”這個(gè)故事出自《列子》，愚公無(wú)疑是一個(gè)偉大的父親形象，愚公的偉大首先在于他是一個(gè)父親。他決心要移山的時(shí)候已經(jīng)快九十歲了，自身并沒有多大的力量，所謂“以君之力，曾不能損魁父之丘”。盡管他自己無(wú)力鏟平一座像魁父那樣的小山丘，但是作為一個(gè)父親，他善于發(fā)動(dòng)全家的力量，率領(lǐng)能夠挑擔(dān)子的三個(gè)子孫一起來(lái)移動(dòng)大山：“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！辈粌H如此，他知道就是動(dòng)用全家的力量也無(wú)法完成這項(xiàng)偉大的工程；尤其令人震驚的是，這位偉大的父親決心以不斷衍生的無(wú)窮子孫與并不加增的大山抗衡，從而最終達(dá)到移走高山的目的：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”這種話只有偉大的父親才能說得出來(lái)。作為子女心目中的英雄，父親總是這樣富于力量和智慧，以至顯得無(wú)所不能。

“大音希聲”，父親大多是沉默的。上世紀(jì)后期，臺(tái)灣有一部戲《搭錯(cuò)車》轟動(dòng)了大陸，其主題歌叫“酒干倘賣無(wú)”。這是一句閩南方言，意思是酒喝完了，瓶子賣不賣？一天早晨，他在收酒瓶的路上看到一個(gè)棄嬰，就把她抱回家養(yǎng)大，后來(lái)她成了一名歌星，卻對(duì)啞叔缺乏照顧。直到最后啞叔突然患了心臟病，她才匆匆從演出現(xiàn)場(chǎng)趕到醫(yī)院，但啞叔再也看不見她了。因此，“酒干倘賣無(wú)”成了獻(xiàn)給父親的挽歌。事實(shí)上，啞叔不“啞”，“啞”是沉默的極至，啞叔是個(gè)特別沉默的父親。

綜上所述，父愛之美體現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美，是男性美的特殊形式，它習(xí)慣于在堅(jiān)硬的沉默中釋放巨大的力量，從而為子女的成長(zhǎng)提供最佳的空間，并對(duì)他們形成終生受益的教育。表現(xiàn)父愛美的作品極多，在授課中選取一些有代表性的作品，甚至直接從現(xiàn)實(shí)生活中取材，就能喚起學(xué)生對(duì)父愛美的共鳴。近年來(lái)，我以“現(xiàn)實(shí)生活或文藝作品中的父親形象”為題讓每個(gè)學(xué)生做三分鐘的發(fā)言，取得了良好效果：既完善了教材的不足，又讓學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)“社會(huì)美”的直觀理解，更喚醒了他們的感恩之心。

本文為湖南省教研教改項(xiàng)目“關(guān)于美學(xué)教材中父愛美的師生討論與深入研究”的部分成果。

（作者單位：湖南文理學(xué)院文史學(xué)院）