日本對(duì)外來(lái)文化的吸收不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)，而是有選擇地吸收當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，使日本文化呈現(xiàn)出多元性。通過(guò)選擇和加以改造，從而保持了文化的主體性，形成自己獨(dú)特的文化。

一、前言

眾所周知，日本是一個(gè)善于“拿來(lái)”的民族，日本文化是在不斷接受、選擇、融合外來(lái)文化的過(guò)程中形成的一種混合、多元的文化?？v觀歷史，日本民族早期主要吸收中國(guó)文化，到了近代，受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，曾涌現(xiàn)出兩次大規(guī)模的全盤(pán)西化的熱潮。特別是二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)受到前所未有的重創(chuàng)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)以及原子彈的轟炸，當(dāng)時(shí)的日本可謂是滿目瘡痍?？删褪沁@樣一個(gè)被極度破壞的戰(zhàn)敗國(guó)，在經(jīng)過(guò)短短20年后，迅速崛起，成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這與日本的“拿來(lái)主義”是密不可分的，正是對(duì)國(guó)外先進(jìn)的自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)以及工程技術(shù)的如饑似渴，善于學(xué)習(xí)引進(jìn)并博采眾長(zhǎng)，才使日本經(jīng)濟(jì)神奇般地恢復(fù)生機(jī)，重立世界強(qiáng)國(guó)之首。

二、選擇性地拿來(lái)

雖說(shuō)自古以來(lái)日本就不斷地吸收他國(guó)先進(jìn)的文化，但日本人的“拿來(lái)主義”，并不是一味地全盤(pán)接受，而是根據(jù)自身的實(shí)際需要，對(duì)這些“拿來(lái)的”文化進(jìn)行甄別、取舍，取其精華，去其糟粕，對(duì)與國(guó)情不相符的內(nèi)容進(jìn)行改造，從而巧妙地使之成為具有日本特色的日本文化。

從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)，中國(guó)的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)他們傳入日本，對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。例如仿效唐制，制定了“大寶律令”；仿效唐朝教育制度，在京都設(shè)立大學(xué)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與唐朝大體相仿；模仿唐朝租庸調(diào)制，頒布了《班田收授法》等等。但是日本在借用唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)方式與政治制度時(shí)，卻將有利于選拔人才的科舉制度拒之門(mén)外。因?yàn)槿毡净蕶?quán)起源于大部落的合并，貴族勢(shì)力非常強(qiáng)大，而貴族的蔭位制可以讓貴族子孫自動(dòng)獲得很高的官職，也就是說(shuō)科舉制度與日本固有的身份制與世襲制不相符。

三、創(chuàng)造性地拿來(lái)

任何一個(gè)國(guó)家、民族在其文化發(fā)展的過(guò)程中，都在不斷地與外來(lái)文化進(jìn)行接觸、交流，在交流的過(guò)程中吸收著外來(lái)文化的精華，不斷地豐富和發(fā)展本國(guó)的文化。一千多年前，隨著遣唐使將先進(jìn)的中華文明，包括漢語(yǔ)及漢字帶到了日本，日本正式開(kāi)始使用文字記載語(yǔ)言。最初日本的每一個(gè)音都是由一個(gè)漢字表達(dá)，公元九世紀(jì)，日本人根據(jù)漢字的草書(shū)創(chuàng)造了平假名（例如日語(yǔ)平假名「あ」dyx3dffpdj/7iL8gi26LGxnuD23/2vuIjQp4jU00Qu0=由中國(guó)漢字“安”演變而來(lái)），根據(jù)漢字楷書(shū)的偏旁創(chuàng)造了片假名（例如「ア」則是漢字“阿”的左偏旁變化而來(lái)），還根據(jù)中國(guó)漢字的意思創(chuàng)造了具有日本文化特質(zhì)的國(guó)字，例如根據(jù)中國(guó)漢字“火”和“田”的意思創(chuàng)造了“畑”，表示旱地），從而形成了自己民族的文字。

而日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)則更明顯地彰顯了日本民族在對(duì)外來(lái)文化拿來(lái)時(shí)的創(chuàng)造性。進(jìn)入幕府中期后，隨著閉關(guān)鎖國(guó)政策的取消，日本在不斷吸取中國(guó)文化的同時(shí)開(kāi)始接觸西方文化，特別是明治維新后，大量西方的新技術(shù)、新思想以及新事物、新概念傳入日本，一些新的詞匯也進(jìn)入日語(yǔ)中，這些詞匯來(lái)自英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等各種語(yǔ)言，但主要以英語(yǔ)為主。日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)別具特色，日本人將其讀音改為“日本式”，用假名進(jìn)行朗讀，朗讀方法適應(yīng)日本人的習(xí)慣。日本人不會(huì)發(fā)卷舌音，比如英語(yǔ)中很多L結(jié)尾的讀音，日本人讀不出來(lái)，就用假名る（ル）來(lái)讀，以至于很多L其實(shí)并不發(fā)音的單詞，到了日本人這里，也要有個(gè)る（ル），如ボールペン等。 另外，日本人還會(huì)對(duì)外來(lái)語(yǔ)進(jìn)行組合再造。如アルバイト原來(lái)是名詞，日本人在后面加上日語(yǔ)動(dòng)詞する，該詞就可以當(dāng)做動(dòng)詞使用了。隨著時(shí)間的演變，許多由英語(yǔ)變來(lái)的外來(lái)語(yǔ)已變成了英國(guó)人無(wú)法理解的日式語(yǔ)音，夜間燈光球場(chǎng)舉行的棒球賽叫作“ナイター”，只有司機(jī)而沒(méi)有售票員乘務(wù)的公共汽車叫作“ワンマンバス”，雖然用片假名書(shū)寫(xiě)，但這都是日本創(chuàng)造的詞語(yǔ)，外國(guó)人是不懂的。

四、融合性地拿來(lái)

茶道雖源于中國(guó)，卻發(fā)展于日本。自唐代到元代，日本遣使和學(xué)問(wèn)僧絡(luò)繹不絕，來(lái)到中國(guó)各佛教勝地修行求學(xué)，回國(guó)時(shí)，不僅帶去了茶的種植知識(shí)、煮泡技藝，還帶去了中國(guó)傳統(tǒng)的茶道精神，使茶道在日本發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)日本飲茶史料記載，平安時(shí)代的弘仁茶風(fēng)時(shí)期，日本茶道對(duì)中國(guó)茶文化基本上是一味模仿、囫圇吞棗。隨著時(shí)代的變遷和日本人自身的思想變化，日本茶道注意日式和唐式的結(jié)合，將和漢思想融合，使之形成具有日本民族特色的藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵。特別是16世紀(jì)，千利休提倡日本茶道文化應(yīng)以“無(wú)中萬(wàn)般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡(jiǎn)至素的情趣。他首先改革了茶室，由書(shū)院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道，日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進(jìn)一步融入禪的簡(jiǎn)素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說(shuō)法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。日本茶道藝術(shù)中幾乎沒(méi)有什么特殊的原發(fā)性的藝術(shù)創(chuàng)造，但日本人卻在本土化意識(shí)的作用下，在繼承中國(guó)茶文化的審美觀的基礎(chǔ)上結(jié)合本土特色，將中國(guó)的茶文化與自己特有的民族文化精神完美的融合到了一起。

五、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)研究日本的著名學(xué)者埃德溫賴肖爾曾說(shuō)，日本人的特點(diǎn)“與其說(shuō)是模仿性，毋寧說(shuō)是其特殊性以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)和應(yīng)用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)又不失去自己文化特征的才能”。日本發(fā)展的歷史可以說(shuō)是一部吸收外來(lái)文化的歷史，日本文化是在接觸多種外來(lái)文化的過(guò)程中培育起來(lái)的，她在大量吸收外來(lái)文化的同時(shí)，有選擇的消化，攝取精華，將外來(lái)文化按照自己的需要進(jìn)行取舍，從而形成自己獨(dú)特的文化個(gè)性。

（作者單位：無(wú)錫開(kāi)放大學(xué)）