關(guān)于人本質(zhì)的各種界定中，馬克思對(duì)于人本質(zhì)的研究成果最具權(quán)威性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思批判的繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的研究成果，從異化勞動(dòng)入手，深刻地揭示了人的類本質(zhì)思想，為馬克思主義理論注入新鮮血液。他提出的關(guān)于人的類本質(zhì)的理論，使其在學(xué)術(shù)界又一次名聲大噪。其實(shí)，這并不是馬克思研究的終結(jié)，這只是為其后人的類本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題的研究奠定基礎(chǔ)。本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本本身，嘗試對(duì)馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行梳理。

在馬克思眾多的著作中，人的本質(zhì)問(wèn)題是其始終關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最早對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了較為深刻的探討。在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于人本思想的影響下，馬克思提出人是類存在物、自由自覺(jué)的類特性，繼而創(chuàng)造性的從勞動(dòng)對(duì)象化方面入手揭示了實(shí)踐或勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人的類本質(zhì)概念賦予明確的內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，人從本質(zhì)上說(shuō)，是具有社會(huì)性的，是在群體中的人，人以群體性和社會(huì)性作為自己的本質(zhì)屬性。這就是說(shuō)，不存在個(gè)體、孤立的人，人在本質(zhì)意義上和其他人，和社會(huì)存在必然的聯(lián)系。下面我們將對(duì)這些命題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

一、人的類特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]這實(shí)際上就是說(shuō)，類特性主要取決于它所表現(xiàn)出來(lái)的生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人“類”的特性是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。就此而言，人之所以是類的存在物，主要?dú)w結(jié)于兩個(gè)方面：自由的活動(dòng)和有意識(shí)的活動(dòng)，二者缺一不可。

首先，所謂自由的生命活動(dòng)，馬克思認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類與其他物的類——當(dāng)作為自己的對(duì)象，而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！?這就是說(shuō)，人作為類存在物是因?yàn)橐环矫嫒四軌蜃杂X(jué)的把自身的類和其他物的類作為自己的對(duì)象，另一方面人能夠把自身看作自由的、有生命的類存在物。從肉體生存方面來(lái)說(shuō)，雖然人和動(dòng)物都需要依靠自然界來(lái)生存，但人不像動(dòng)物那樣緊緊依靠自然，離不開(kāi)自然。同動(dòng)物相比，人更具有普遍性。這種普遍性主要體驗(yàn)現(xiàn)在人與社會(huì)、人與群體的結(jié)合上。就理論領(lǐng)域而言，自然僅僅是人類意識(shí)事先加工過(guò)的“精神食糧”，自然只能通過(guò)人類的改造實(shí)現(xiàn)人類的需要。從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，人也必須依靠自然，自然也是供人類生產(chǎn)生活的一部分。在這個(gè)意義上說(shuō)，整個(gè)自然界只是“人的無(wú)機(jī)身體”，人能夠突破自然界的束縛，從事更普遍更自由生命活動(dòng)。

其次，在馬克思看來(lái)，人是類存在物的更為關(guān)鍵因素是人有意識(shí)的活動(dòng)。他指出“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵2]即是說(shuō)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物的生命和他吃、喝、性行為等本能欲求是同步的，餓就需要吃，自然界給予他什么就吃什么，一旦環(huán)境改變，自己生命所需要的物質(zhì)消失了，他們也就消失了。而人卻不同，雖然人也有本能需求，但是人有意識(shí)，能夠意識(shí)到自身的存在，把自己當(dāng)作有生命的類，通過(guò)實(shí)際的創(chuàng)造性活動(dòng)使自身和生命活動(dòng)分開(kāi)，把自己的生活作為自己的對(duì)象。同時(shí)也是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，才使他的生命活動(dòng)是自由的。

由此可見(jiàn)，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)成了人的類本質(zhì)，正如我們前面所引用的馬克思的觀點(diǎn)那樣，人的類特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，自由和自覺(jué)對(duì)于人之為人具有關(guān)鍵意義。基于此，馬克思也將人與動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。那么，空泛的談自由自覺(jué)讓我們有些晦澀難懂，它的具體表現(xiàn)形式是什么呢？馬克思指出：“而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。”[3]這就是說(shuō)，馬克思把生產(chǎn)生活界定為類生活，人的類生活即自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)的具體表現(xiàn)是生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)。人類通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身自由自覺(jué)的生命特征，由此達(dá)到人之為人的真正意義。在這個(gè)層面上，馬克思將人的類特性與實(shí)踐有了初步的聯(lián)系。

二、人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界證明自己是類存在物

馬克思以人是自由的有意識(shí)的類本質(zhì)為理論基礎(chǔ)，區(qū)別了人與動(dòng)物以及其他類存在物的本質(zhì)規(guī)定性。根據(jù)馬克思的理解，實(shí)踐是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，即是人的類特性。馬克思指出“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵4]也就是人通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造外部對(duì)象，由此證明人自由自覺(jué)的類本質(zhì)。當(dāng)然，動(dòng)物也從事生產(chǎn)，蜜蜂采蜜，螞蟻筑巢，但動(dòng)物生產(chǎn)的都是他直接需要的東西。同樣是生命活動(dòng)，人與動(dòng)物的存在本質(zhì)差距。動(dòng)物通過(guò)無(wú)意識(shí)地本能活動(dòng)而生存，這些活動(dòng)全部是為了它的存在。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只是按造它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[5]雖然動(dòng)物也在生產(chǎn)勞動(dòng)，但此生產(chǎn)勞動(dòng)不同于彼生產(chǎn)勞動(dòng)。動(dòng)物的生產(chǎn)勞動(dòng)只是為了滿足自身基本的溫飽需求，而人的生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)不滿足于基本需求層面，人類要突破自身的極限，達(dá)到更高的需求。動(dòng)物只能在本能需要的支配下進(jìn)行生命活動(dòng)，而人脫離了人生命本能的限制，突破肉體本能的需要，自由的生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，人可以按照自己需要的尺度來(lái)生產(chǎn)生活，人不僅能滿足自己的本能需要，還能滿足自身享受的需要。由此可見(jiàn)，實(shí)踐作為人特有的存在方式，綜合了人的類本質(zhì)的所有方面：自由、有意識(shí)，有目的等等。而人在改造世界的實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了人類本質(zhì)的各個(gè)方面，真正證明了自己的類存在本質(zhì)。

三、人的類本質(zhì)理論的意義

馬克思首次從人是自由自覺(jué)的的生命活動(dòng)這一基點(diǎn)出發(fā)，把實(shí)踐理解為一種活動(dòng)，一種規(guī)定人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，改造無(wú)機(jī)界，進(jìn)而自由的生產(chǎn)自己的的產(chǎn)品。正是由于這樣的活動(dòng)，馬克思深刻揭示了人與動(dòng)物的根本區(qū)別——人是實(shí)踐的類存在物。人之所以是類的存在物，自由的活動(dòng)和有意識(shí)的活動(dòng)，二者相輔相成。只有自由，才能擺脫動(dòng)物試對(duì)自然的依賴關(guān)系，為人之為人提供充分條件；只有有意識(shí)，才能擺脫生命本能的限制，追求更好的生活，給人成為真正的提供必要條件。通過(guò)馬克思對(duì)于人的類本質(zhì)理論的深刻闡述，為以后更深入研究人的本質(zhì)問(wèn)題打下了基礎(chǔ)。（作者單位為黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注釋：

[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第57頁(yè)。

[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第57頁(yè)。

[3]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第57頁(yè)。

[4]同上書，第57頁(yè)。

[5]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁(yè)。