謝劭 李碩 汪文成 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

現(xiàn)代圖像藝術(shù)—科技與藝術(shù)的完美結(jié)合

謝劭 李碩 汪文成 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)離不開(kāi)科學(xué)和技術(shù)，甚至可以說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展，一定程度上反映著科技的發(fā)展水平，現(xiàn)代的藝術(shù)家們也越來(lái)越多的利用科技和藝術(shù)的結(jié)合，追求更精細(xì)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。談到精細(xì)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的典范，不得不提到現(xiàn)代的圖像攝影藝術(shù)。連同視頻、電影、電視在內(nèi)的，包括計(jì)算機(jī)圖像、三維立體動(dòng)畫(huà)等在內(nèi)的現(xiàn)代圖像系統(tǒng)。它們的出現(xiàn)，一方面形成了新的文化氛圍和格局，另一方面也提高了現(xiàn)代人的整體藝術(shù)品位，是具有劃時(shí)代意義的，科技與藝術(shù)統(tǒng)一結(jié)合的典范。

現(xiàn)代圖像 藝術(shù) 科技 結(jié)合

1 圖像藝術(shù)的最初呈現(xiàn)

古詩(shī)曰：作詩(shī)火急追亡逋，情景一失永難摹。又有詩(shī)曰：畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人。從古詩(shī)中，我們讀出人們的深情慨嘆和無(wú)奈渴望，能夠讓逝去的美景永遠(yuǎn)保存；能夠讓大自然的美景切身為人所感受。為了這些期盼，先人們悉心研究，窮經(jīng)皓首，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)走在文明前列的中國(guó)，在藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)也不容小覷。

據(jù)歷史記載，漢武帝的妃子李夫人去世后，漢武帝茶飯不思，日益消瘦。大臣們見(jiàn)此情景，集思廣益，請(qǐng)當(dāng)時(shí)名聲很響的齊少翁巫師前來(lái)，只見(jiàn)巫師請(qǐng)漢武帝端坐，左右設(shè)帳，帳外擺蠟燭，開(kāi)始作法，這時(shí)帳幕上竟然神奇的出現(xiàn)了一個(gè)婷婷裊裊的女人！正是漢武帝日思夜想的李夫人?；实埤堫伌髳?，賞賜了齊少翁。事實(shí)上，藝術(shù)發(fā)展到今天，我們都知道這是一種類(lèi)似皮影戲的幻術(shù)，和現(xiàn)在拍照或錄像留念相比，簡(jiǎn)直不值一提。但是在當(dāng)時(shí)的條件下，這已經(jīng)是漢武帝懷念逝去妃子的最好辦法了。

2 現(xiàn)代圖像藝術(shù)的特征

2.1 真實(shí)性

相較于繪畫(huà)，現(xiàn)代攝影藝術(shù)更多通過(guò)技術(shù)的存在，完成圖像的拍攝、制作和傳播；而手工繪畫(huà)，更多傾向于描摹，而非真實(shí)的還原現(xiàn)實(shí)。

2.2 主觀(guān)性

現(xiàn)代圖像藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是前期的拍攝、還是后期的制作和傳播，都是基于人的主觀(guān)能動(dòng)性，摻雜了個(gè)人好惡、喜好判斷、個(gè)人性格和其他情感因素，因此現(xiàn)代攝影技術(shù)是具有主觀(guān)性和人文因素的，它顯示了個(gè)人的審美傾向、藝術(shù)品位和技術(shù)技巧等。

2.3 大眾性

現(xiàn)代圖像藝術(shù)已不再是個(gè)人獨(dú)自欣賞的藝術(shù)，更多樂(lè)趣來(lái)自于分享和傳播。這也使得現(xiàn)代圖像易被復(fù)制和傳播，是一種需要被大眾審美接受的藝術(shù)。加上技術(shù)不斷先進(jìn)和優(yōu)化，現(xiàn)代圖像藝術(shù)不再曲高和寡，不再限于王公貴族，它已經(jīng)越來(lái)越多的被普通大眾所接受，已變成一種簡(jiǎn)單易行的，世界范圍內(nèi)通行的大眾性語(yǔ)言。

2.4 廣泛使用性

作為現(xiàn)代科技和藝術(shù)的完美結(jié)合體，現(xiàn)代圖像藝術(shù)已被廣泛使用在工作和生活的每一個(gè)角落。

無(wú)論是廣告宣傳、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、海報(bào)制作、新聞報(bào)道、科學(xué)研究、公安監(jiān)控；還是人像寫(xiě)真、生活錄影、集體合影等，圖像藝術(shù)都隨處可見(jiàn)，難以想象沒(méi)有圖像的世界，我們將如何正常工作、學(xué)習(xí)和生活。所以現(xiàn)代圖像的廣泛使用，對(duì)生活、工作、科考、娛樂(lè)、審美、取證等方面都具有實(shí)質(zhì)性的作用。

3 科技對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響分析

作為科技和藝術(shù)的完美結(jié)合體，現(xiàn)代圖像藝術(shù)隨著時(shí)代和技術(shù)的不斷發(fā)展，在照相機(jī)、攝影機(jī)技術(shù)的不斷革新下，到底是更好的發(fā)揮了創(chuàng)作者的主觀(guān)意識(shí)，還是抹殺了攝影者的主觀(guān)能動(dòng)性？根據(jù)不同時(shí)代不同的藝術(shù)形態(tài)和審美樣式，不同的工具自然會(huì)形成不同的圖像模式和構(gòu)圖邏輯。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子—所以，要想研究工具對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用，需要充分研究其過(guò)往歷史時(shí)代里的社會(huì)地位，從歷史的宏觀(guān)發(fā)展下來(lái)研究圖像的發(fā)展，才能夠更好的了解科技是如何滲透藝術(shù)并影響藝術(shù)最終與藝術(shù)完美結(jié)合。

從人類(lèi)的發(fā)展歷史來(lái)看，每一次工具的革新都推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。新石器時(shí)代使彩陶藝術(shù)得到發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)走出擺脫母系社會(huì)的第一步；青銅時(shí)代金屬開(kāi)始出現(xiàn)，使鐵器的出現(xiàn)有了可能；鐵器時(shí)代的來(lái)臨，推動(dòng)人類(lèi)工具制造的大發(fā)展，大大提高生產(chǎn)力，推動(dòng)奴隸制的枷鎖開(kāi)始瓦解，迎來(lái)了第一次工業(yè)革命……正如工具的使用不斷推進(jìn)著科學(xué)的進(jìn)步一樣，藝術(shù)工具的使用也在推動(dòng)著藝術(shù)的進(jìn)步，這一切都充分說(shuō)明著科技對(duì)時(shí)代的影響力，也說(shuō)明了科技同時(shí)在影響著人類(lèi)的文化氛圍和價(jià)值觀(guān)形成。

人類(lèi)社會(huì)最初的圖像，也許就是那被刻在龜殼上的象形文字，也許就是那些土質(zhì)燒成的陶罐上的一副簡(jiǎn)筆畫(huà)；也許就是法國(guó)蒙蒂尼亞附近山洞里的動(dòng)物畫(huà)等；隨著后來(lái)人們開(kāi)始在洞穴居住，那些墻壁上的野兔，可不是能用手指完成的繪畫(huà)，也說(shuō)明了工具的開(kāi)始在藝術(shù)中發(fā)揮作用；比如時(shí)代繼續(xù)發(fā)展，后來(lái)的繪畫(huà)出現(xiàn)土質(zhì)顏料的毛筆畫(huà)，都是科技不斷發(fā)展，工具不斷進(jìn)步對(duì)藝術(shù)帶來(lái)的創(chuàng)新。

這一切都充分說(shuō)明，科技發(fā)展推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性、藝術(shù)品位也隨著時(shí)代發(fā)展不斷提升，故而科技和藝術(shù)相互影響、相互作用，在現(xiàn)代圖像藝術(shù)中得到強(qiáng)烈的體現(xiàn)。

[1]顏蘭華,盧一.從圖像藝術(shù)的審美和表現(xiàn)看繪畫(huà)與設(shè)計(jì)[J].新聞天地(論文版).2008(05)

[2]魏于凡.在“消費(fèi)社會(huì)”下來(lái)看中國(guó)九十年代圖像藝術(shù)[J].藝術(shù)科技.2014(02)

[3]劉宗超,李蕾.漢代圖像藝術(shù)的“四個(gè)世界”[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版).2007(02)

[4]龍熹祖.現(xiàn)代圖像藝術(shù)——科技與藝術(shù)的完美結(jié)合(中下)[J].中國(guó)攝影家.2000(02)