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        復(fù)興東方審美離不開創(chuàng)新

        2017-12-28 06:09:41曹丹受訪者提供
        收藏·拍賣 2017年12期
        關(guān)鍵詞:匠人傳統(tǒng)工藝手藝

        文:曹丹 圖:受訪者提供

        復(fù)興東方審美離不開創(chuàng)新

        文:曹丹 圖:受訪者提供

        曹丹

        曾就讀廣州美術(shù)學(xué)院,1997年始旅居法國,從事寫作、繪畫和影像等工作。2012-2017年期間,擔(dān)任國內(nèi)知名的藝術(shù)媒體《藝術(shù)界》和《藝術(shù)新聞/中文版》的出版人。

        《收藏·拍賣》: “天工開物”系列展覽,自2015年以來連續(xù)三年舉辦,您作為策展人,怎樣理解匠人精神和東方美學(xué)?

        曹丹:我其實(shí)是自2016年開始參與策劃“天工開物”的系列展,這個(gè)系列展最早由《周末畫報(bào)》發(fā)起的“東方美學(xué)”話題,通過線下展覽建立東方傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代生活方式的對(duì)話,讓更多的公眾關(guān)注瀕危技藝如何融入現(xiàn)代創(chuàng)新而復(fù)興的話題。去年在北京展出了日本傳統(tǒng)匠人及人間國寶的作品,年輕人踴躍觀展的現(xiàn)象,讓我感到非常意外,從而也生發(fā)了今年展覽主題“中國新匠精神”,旨在挖掘、呈現(xiàn)和推廣中國當(dāng)下優(yōu)秀的新銳手藝人和設(shè)計(jì)師。

        其實(shí)“匠人精神”是世界性的,概括地說就是對(duì)一門技藝的專注和追求完美的精神,“匠人精神”不僅僅存在于傳統(tǒng)匠人如石匠、木匠等身上,也存在于藝術(shù)家、建筑師、甚至科學(xué)家身上,我們所熟悉的中西方藝術(shù)家達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、羅丹、齊白石都具有“匠人精神”。而“東方美學(xué)”主要是一個(gè)審美概念,就是基于中國的歷史文化發(fā)展起來,包括受到宗教信仰、古代哲學(xué)思想、農(nóng)耕文化等影響而形成一種獨(dú)特的東方審美觀。從古代到近代,這一審美不僅對(duì)周邊國家如日本、韓國、東南亞國家?guī)懋a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至傳播到歐洲各國,例如17世紀(jì)末至18世紀(jì)末風(fēng)行全歐洲的Chinoiserie(中國風(fēng))的裝飾風(fēng)格, 東方審美在不同國家經(jīng)歷了本土化的過程,滲透到不同的藝術(shù)類型中并發(fā)展變化。這一審美的形成也非單向的,它同樣互相滲透、影響和演變,即便在中國本土也發(fā)生著變化,例如20世紀(jì)以來的現(xiàn)代工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面,不少海歸的藝術(shù)教育家結(jié)合東方美學(xué)和西方的工藝美術(shù)學(xué)術(shù)體系,例如張光宇的近代工藝美術(shù)研究、龐薰琹的裝飾藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、雷圭元的圖案研究和漆藝運(yùn)動(dòng),常書鴻的敦煌藝術(shù)研究等,把東方審美納入到國際化的學(xué)術(shù)架構(gòu)中。我們也看到室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中,西方人常常稱之為ZEN,譯作 “禪”,但這也是由禪宗發(fā)展出來的一種東方審美的類型。而中國近代的裝飾紋樣,也出現(xiàn)過受到西方裝飾藝術(shù)風(fēng)格Art Deco影響的本土化現(xiàn)象,同樣融入了東方的因素??梢姡瑢徝啦皇枪袒鸵怀刹蛔兊臇|西。

        我們面臨著一個(gè)人文、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)變革的時(shí)代,東方美學(xué)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的延承,還需要具備當(dāng)代性和面對(duì)多元文化的開放性,提出手藝與設(shè)計(jì)、藝術(shù)甚至科技等跨學(xué)科的碰撞,為社會(huì)帶來新的創(chuàng)造力,為傳統(tǒng)手藝帶來新生。

        《收藏·拍賣》:該如何解讀工匠精神體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝傳承上的作用與意義?要恢復(fù)傳統(tǒng)工藝的往日輝煌,工匠精神在其中會(huì)起到怎樣的作用?

        曹丹:今天,許多傳統(tǒng)手工藝已漸行漸遠(yuǎn),恢復(fù)傳統(tǒng)手工藝的往日輝煌僅僅是個(gè)美好愿望,也許并不現(xiàn)實(shí)。每個(gè)手藝的存在,與技術(shù)發(fā)展和社會(huì)需求有關(guān),新的技術(shù)取而代之,缺乏市場需求,再珍貴罕見的傳統(tǒng)手藝也缺乏生存的土壤,除了國家通過政策去扶持和保存,就像眾多非遺項(xiàng)目一樣,還需要年輕匠人具有工匠精神。

        “工匠精神”一詞近年比較流行,也可適用于不同行業(yè),在傳承傳統(tǒng)手工藝的方面,“工匠精神”最重要的是 “上手”的學(xué)習(xí)過程,低頭前行,向師傅、向民間學(xué)習(xí)的態(tài)度,近乎一種匠人的修行。庖丁說“道也,進(jìn)乎技矣”,就是指在勞作中養(yǎng)成的藝術(shù)、境界、習(xí)慣甚至為人處事的態(tài)度。通過長期勞作的累積,是傳統(tǒng)手藝延續(xù)下去的基礎(chǔ),精進(jìn)技藝而達(dá)到一種創(chuàng)作狀態(tài),才能產(chǎn)生鬼斧神工的作品。

        匠人精神在今天人們更側(cè)重它的“精神”,而不是“匠”這個(gè)職業(yè),“持久”的耐心也因當(dāng)代生活而形成了不同的時(shí)間概念。很顯然,今天的設(shè)計(jì)師一定比匠人多,傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合,生產(chǎn)出更符合當(dāng)代生活和審美的物件,這是不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。今天,把事情做到極致并不等于只是把工藝做到極致,而是要做到思考的極致,對(duì)于造物的思考,其功能、材料、技術(shù)、美感、市場、甚至成本控制、可持續(xù)發(fā)展、碳排放等因素,如何實(shí)現(xiàn)最理想的配置,這也是一種極致。

        《收藏·拍賣》:從展覽選取的作品來看,有不少出自年輕藝術(shù)家之手,他們是如何理解工匠精神,并將當(dāng)代理念與傳統(tǒng)工藝有機(jī)結(jié)合的?

        曹丹:我發(fā)現(xiàn)參展藝術(shù)家不管科班出生,還是半路出家,這些年輕藝術(shù)家首先都非常熱愛自己所從事的工作,有一種執(zhí)著和熱忱,對(duì)于傳統(tǒng)和技藝保持著謙虛學(xué)習(xí)的態(tài)度,他們善于把握傳統(tǒng)的精神核心,而非表象的復(fù)古,同時(shí)也很好地結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及當(dāng)代社會(huì)的審美。例如參展藝術(shù)家陳志遠(yuǎn)就是一個(gè)很好的例子,他2008年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院,2011年陳志遠(yuǎn)毅然決定放下之前的工作,跑到木工廠拜了一位木匠師父做起了學(xué)徒。他還問導(dǎo)師邱志杰:“明清家具算不算藝術(shù)?”邱志杰當(dāng)時(shí)回答說:“當(dāng)然算?!彼f:“好,我去做木工,做家具?!?陳志遠(yuǎn)認(rèn)為“手藝若企業(yè)化,自己變成老板或資本家,為了利益最大化,木工的制作過程也一定會(huì)流程化、分工化,這樣似乎每個(gè)人都在做木工,但是沒有一個(gè)人能獨(dú)立完成一件家具作品,不但個(gè)人價(jià)值感、尊嚴(yán)感和幸福感都會(huì)大打折扣,也會(huì)失去創(chuàng)新的氛圍”。其實(shí)這種批判性的思維就很具有當(dāng)代性,尤其是在今天我們更多在討論效益、高科技和人工智能的時(shí)代。

        另外,出生于景德鎮(zhèn)的玻璃藝術(shù)家王沁這次參展作品是文人器物系列,他把玻璃工藝和中國傳統(tǒng)審美相結(jié)合,成功地把墨韻融入到玻璃中,同樣是當(dāng)代理念的一種體現(xiàn)。王沁說:“我尊重玻璃材料本身,不想控制它,而只是嘗試著與它對(duì)話,理解它,融入它,使玻璃的物性和我的心性得到充分和諧?!?/p>

        其實(shí)對(duì)于任何時(shí)代的匠人,理念與工藝,也可以說“藝”和“技”的思辨由來已久,張岱在《吳中絕技》中寫道:“世人一技一藝,皆有登峰造極之理,至人必以全力注之,及其通神入化,必待天工,不必全借人力。蓋使人著力不得,不著力又不得,服之習(xí)之,使自得之,故曰‘游也’?!彼囆g(shù)創(chuàng)作太過刻意或用力,沒有心齋蒙養(yǎng)與性靈升華,必然就會(huì)陷于黏滯拘束,無法通神入化,渾然天成。思辨和批判精神應(yīng)該是當(dāng)代匠人很重要的組成部分。

        《收藏·拍賣》:所謂他山之玉,可以攻石。在您看來,享譽(yù)世界的日本匠人精神,與中國的匠人精神有怎樣的異同,能給我們怎樣的借鑒?

        曹丹:我對(duì)日本匠人并不十分了解,這里只是一些個(gè)人的粗淺想法。今天日本傳承下來的手工藝,其實(shí)很大部分源自于中國。我覺得兩個(gè)國家的地理、歷史和文化發(fā)展的不同,就像中國與日本的繪畫、書法藝術(shù)一樣,最后形成了迥然不同的面貌和審美標(biāo)準(zhǔn)。中日匠人精神的區(qū)別,我覺得引用華裔日本作家陳舜臣在《日本人與中國人》一書中“我們這對(duì)鄰居——長短相補(bǔ),此為天命”來形容最為合適,他們更像繼承同一傳統(tǒng)技藝,而性格、技法和審美上各異的兩位大匠人。

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