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        書畫的“鑒真”與“鑒偽”

        2017-12-28 06:09:24王冰
        收藏·拍賣 2017年12期

        文:王冰

        書畫的“鑒真”與“鑒偽”

        文:王冰

        武漢大學(xué)“中國傳統(tǒng)文化研究中心”客座教授,國家注冊拍賣師。著作《書法美學(xué)體系——構(gòu)成、要素與原理》《孫過庭〈書譜.序〉釋義.解讀》等。

        從事任何一項(xiàng)收藏活動(dòng),都要將鑒定放在首位,以求藏真。

        書畫作品的真?zhèn)舞b定,是古玩藝術(shù)品鑒定中,相對較難的一個(gè)門類??雌饋恚瑫嬭b定只有一個(gè)目標(biāo)追求——確定是誰的作品?但要真正操作起來,遠(yuǎn)不是那么簡單。其內(nèi)容涉及之廣、學(xué)識(shí)要求之深、閱歷經(jīng)驗(yàn)之豐、內(nèi)心感悟之切,都遠(yuǎn)甚于其他門類。概括所有的鑒定方法,無非“鑒真”和“鑒偽”。

        所謂“鑒真”,是通過原作所呈現(xiàn)的信息,尋求正面的、肯定的因素,從而提供判定為真跡的依據(jù);而“鑒偽”,則是尋求反面的、否定的因素,從而提供判定為贗品的依據(jù)。 而且是,“鑒真”十條未必夠用,“鑒偽”一條足以判明。

        需要說明的是:市面上有許多“歪嘴和尚”。把嚴(yán)肅而認(rèn)真的鑒定,當(dāng)成了個(gè)人牟利的手段而信口雌黃?!拌b真”者,就是找到一條正面“標(biāo)簽”,就言之鑿鑿稱國寶;而“鑒偽”者,更是睜著眼睛說瞎話,把所有東西都說假——對于這些人和事,不在我們的討論范圍內(nèi)。

        在一般藏品的鑒定中,“鑒真”和“鑒偽”應(yīng)該是交替使用的鑒定方法。至于一些相對簡單的物件,也可以單一使用。比如,以材質(zhì)為主的寶石、木器等藏品,上手就可以“鑒真”,只要確定是翡翠、田黃,或者紫檀、黃花梨,至于做工、樣式、包漿等其他因素,即便稍有瑕疵,也不會(huì)對鑒定結(jié)果產(chǎn)生太大的影響。而書畫鑒定之難,就在于必須兩種思路交替并用,才有可能確認(rèn)真跡。而決定一件作品鑒定的難易程度,關(guān)鍵在于人文含量的多寡,這才是核心問題。所以說,書畫鑒定因?yàn)槿宋暮孔罡撸蔀殡y題,尤其是古代書畫。

        從事鑒定,常以“鑒偽”手法在先,包括建筑、器物、服飾、紙質(zhì)等,是否符合時(shí)代特征,以及印章、款識(shí)、稱謂、紀(jì)年等,是否符合標(biāo)準(zhǔn)樣式。一旦有假,便是硬傷,即可判定為假。然而,即使通篇未見作偽的痕跡、假冒的瑕疵,也不能貿(mào)然判定為真。因而,僅憑“鑒偽”是不夠的。這就需要通過筆墨功力、造型特點(diǎn)、布局取勢,以及風(fēng)格傳承、氣韻境界等方面,尋求其足具特色的個(gè)人信息、把握其美學(xué)追求的個(gè)性取向,從而獲得作品與作者的一致性判定,這才是“鑒真”手法的真正含義。

        可以說,“鑒偽”之法,直截了當(dāng)。只要發(fā)現(xiàn)硬傷、便可一票否決。既便于講解傳授,也便于學(xué)習(xí)掌握,更便于實(shí)際操作。只要有足夠的常識(shí)和檢測的手段,任何人都能夠理解和運(yùn)用。是一種理性的、邏輯的、科學(xué)的方法,以智力取勝。

        而“鑒真”之方,不僅要有足夠的書畫專業(yè)認(rèn)知,和豐富的美學(xué)修養(yǎng)積淀,更要有敏銳的感悟能力。不僅要了解作者、熟悉作品,更要廣見博聞、相互參照。而且僅憑一點(diǎn)兩點(diǎn)的相似為真,未必能夠判定。這是一種感性的、解悟的、藝術(shù)的方法,以慧心見長。

        “鑒真”的難上之難,是那些經(jīng)過“鑒偽”手段,并未發(fā)現(xiàn)硬傷的作品。尤其對那些難得一見、缺乏參照樣本的古代書畫,如何判定其真?還有那些筆墨功力深湛、造型布局精美、氣韻高雅超逸,卻不見落款鈐印的作品,又將如何鑒定?前人有“望氣”之論、今人有“尋韻”之說,歸根結(jié)底,是要憑借鑒定人自身的修養(yǎng)和悟性,通過深入解讀,感悟筆墨、體味情境,從中捕捉到作品本身的“氣韻”,并且感受到與作者的氣韻相符、甚至有一種形成共鳴的內(nèi)心震顫,由此方可判定其真!

        這段話,說給許多人聽,會(huì)認(rèn)為是玄奧蒙人的荒誕,而對于真正的鑒定師而言,卻是畢生為之神往的境界。且看“謝赫六法”中的“氣韻生動(dòng)”,本就是書畫藝術(shù)的真實(shí)存在,并非故弄玄虛;孫過庭評(píng)王羲之:“寫《樂毅》則情多怫郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。”似這種一人筆下所作,都能夠趣境有別的辨析能力,才是獨(dú)具慧心的“鑒真”法眼。徐邦達(dá)、謝稚柳等鑒定界前輩,雖足具一言九鼎之望,依然慎之又慎。之所以常常要反復(fù)品鑒、沉吟再三,就是在尋找這種感覺——感悟氣韻之覺。而找尋這種感覺,不僅是鑒定者承擔(dān)的歷史責(zé)任,更是內(nèi)心渴望的一種享受——那種“契闊談宴”的會(huì)晤、“驀然回首”的驚喜,由此帶來的享受,真真是“舍此復(fù)何之”啊!

        如此高妙的“鑒真”手段、這樣的慧心和法眼,現(xiàn)在很少有人能夠做到。不是做不到,而是很難潛心靜氣、持之以恒去做。但我們即使做不到,也不能不知道,更不能不承認(rèn)。如若那樣,實(shí)在是誤己誤人。

        (編輯/董萍)

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