◎廖倩

將轉(zhuǎn)繞的功德植入佛教景觀路線的設計中

◎廖倩

在藏地我們能經(jīng)?？吹疆?shù)孛癖娹D(zhuǎn)繞佛寺、佛塔和佛像。而這樣的行為能產(chǎn)生無量的功德。本文意在將這種轉(zhuǎn)繞的佛教行為，巧妙地植入到漢地佛教場所景觀的旅游路線設計上，提升游客的旅行價值，從而更意樂地接納佛教文化。

“那一世， 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來世，只為途中與你相見……”（歌曲《那一世》的歌詞，出自1997年 朱哲琴專輯《央金瑪》中的《信徒》）這句歌詞不知觸動了多少人的心靈，但往往親身體驗后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟時代下的佛教旅游場所，大多只注重對佛教原始景觀表象的展現(xiàn)，亦或是只有對佛教符號的視覺化設計表達。對于佛教文化的傳承在規(guī)劃和設計上筆墨不多，相反是越來越重的商業(yè)氛圍。對佛教景觀的開發(fā)和設計，其目的應是弘揚佛教文化、傳承佛法精神。對于文化的滲透應貫穿于景觀設計的每一個環(huán)節(jié)。佛教文化的傳遞方式又需要順應現(xiàn)代游客的特點。對此，我們可以學習藏區(qū)生活即是修行的模式，將佛教的某些最吸引人的文化直接植入到游客的觀光行為中。

佛像、佛塔和寺廟建筑，是必不可少的3大佛教景觀組成要素，也是佛教文化的主要載體。但這些載體所傳達出的文化與游客內(nèi)心的價值取向不匹配，導致大多數(shù)只被當成景觀來觀賞，而失去了普法道具的本意。那什么樣的佛教文化能順應現(xiàn)代游客的需求，也更能被游客所接受呢？佛教中提到的功德即是其中之一。

想最大化地獲得利益，是當今時代大多數(shù)人的心理欲望。簡單、直接、不刻意，則是大眾對文化信息接收方式的要求。那么，怎樣做就能在佛教場所輕松獲得巨大的利益和功德呢？轉(zhuǎn)繞佛、塔、寺即能獲得功德?！队依@佛塔功德經(jīng)》中就講到繞佛塔的功德?！恫ㄋ鼓渫踅陶]經(jīng)》中也講到：“若人以凈心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器?！保ㄋ鬟_吉堪布.右繞佛塔的功德.來源于http://www.xuefo.net/nr/article10/103796.html）這里提到的轉(zhuǎn)繞心態(tài)是清凈心，而游客在游覽時并非都能具備這樣的心態(tài)。但在《前行廣釋》中又專門講到：“緣三寶所造的善業(yè)，轉(zhuǎn)繞也好、稱念也好，即使是無心的，也有極大果報。”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達吉堪布譯講，第7冊）如此極具吸引力的佛教文化全可以與游客的參觀路線巧妙地結(jié)合起來。即使游客沒有太多時間和精力，僅僅依照場所設定的旅游行進路線，圍著佛寺、佛像、佛塔向右轉(zhuǎn)繞，也能讓游客在不經(jīng)意間收獲巨大的功德。

具體可以怎樣做呢？首先，要觀察游客的行為模式。沿著指示路線向前行徑是每一個游客自然遵循的參觀規(guī)則。因此，向哪一方向前行以及如何行徑，完全由當初的規(guī)劃設計決定。只要我們?nèi)缍Y如法地引導，就能用這種簡單、直接、不刻意的設計讓游客在不經(jīng)意間，毫無造作地完成轉(zhuǎn)繞的佛教行為，并由此獲得不可思議的善行功德。

接著，要本著尊重佛教場所文化的思想，準確找出佛教中有關轉(zhuǎn)繞的要求，通過設計的引導來規(guī)范游客的行為。比如，很多佛經(jīng)里都提到向右轉(zhuǎn)繞，特別是《右繞佛塔功德經(jīng)》中講到的每一處功德都是以“斯由右繞塔”（《右繞佛塔功德經(jīng)》，唐于闐三藏實叉難陀譯 ）結(jié)尾，以此來強調(diào)向右轉(zhuǎn)繞的重要性。因此，轉(zhuǎn)繞必須是按順時針的方向行進。如果我們的設計讓游客隨意地以逆時針方向轉(zhuǎn)繞，哪怕僅僅轉(zhuǎn)上一圈，都會造成“不但沒有功德，反而有非常大的過失”（華智仁波切：《前行廣釋》，索達吉堪布譯講，第7冊）這樣嚴重的后果。再如，在引導游客轉(zhuǎn)繞時，可以結(jié)合具體景觀使游客在轉(zhuǎn)繞時達到一定的數(shù)量?！度A嚴經(jīng)》中講到右繞三匝，即向右轉(zhuǎn)繞三圈的意思。其實，很多佛經(jīng)里也都這樣講。對于數(shù)字在佛教中的文化含義，我們可以借由轉(zhuǎn)繞的功德和意義的介紹一起傳遞給游客。又比如，《密集金剛》里講到:“諸佛之住處,宮殿乃佛塔。”小乘的《根本律釋》中也提到:“佛塔即法身。”（繞塔之功德.來源于http://www.buddhistweb.org/2012/06/311）所以，在關于佛塔的景觀設計中，要盡量讓游客把佛塔當作諸佛的宮殿來觀想。把“佛塔是佛陀的法身，是佛陀的意所依”這個文化內(nèi)涵傳遞給游客。

最后，將這一佛教文化按照具體的景觀布局，直接植入到旅游路線的設計中。從而打造同文化、不同景致的地域特色。并且，還可增加更多的互動體驗來豐富景觀，以此提高場所對游客的吸引力，進而推動佛教文化的有效傳播。比如，在樂山大佛主景區(qū)九曲棧道入口處，長期呈現(xiàn)排隊3、4個小時的擁堵情況，而臨近的靈寶塔景點可謂門可羅雀。造成這一巨大反差的原因就在于，游客對塔在佛教中的文化歷史含義根本不了解，所以覺得觀賞價值不大。又因為對大佛造像的過度宣傳，讓游客都積壓在九曲棧道附近，更有導游帶游客上山只為看一眼大佛就離開。游客也多抱怨看大佛太辛苦，景區(qū)對對佛教文化的宣傳不多，更不理解這種逆時針繞佛的觀光路線設置。其實這幾年，樂山大佛景區(qū)急待解決的就是游客游覽路線的疏導問題，即如何增加其他景點的吸引力來分散九曲棧道的游覽壓力。要解決大佛景區(qū)排隊擁擠且枯燥乏味的現(xiàn)狀，我們完全可以將轉(zhuǎn)繞這一佛教文化植入到游客的參觀行為中，既豐富諸如靈寶塔這些可設置轉(zhuǎn)繞模式的景點的文化體驗性和互動參與性，又讓游客的行走有意義有功德。

游客在游覽的過程中大多數(shù)都有趨眾的心理。只要我們設計得當，抓住了游客最敏感的內(nèi)心需求，就能利用這種趨眾心理來引導更多的游客如禮如法地進行轉(zhuǎn)繞，并獲得無量的功德。進而獲得游客對佛教場所的認同感，達到有效傳播佛教文化的目的。

（作者單位：成都理工大學工程技術學院）

四川省哲學社會科學重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心項目“佛教智慧和場所精神在旅游景觀設計中的表達——以樂山大佛和峨眉山景區(qū)為例”（LYC15-37）、成都理工大學工程技術學院院級基金項目“烏尤寺文化景觀改造與創(chuàng)新設計”階段性成果（C112017019）