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        將轉(zhuǎn)繞的功德植入佛教景觀路線的設計中

        2017-12-28 04:15:00廖倩
        環(huán)球市場信息導報 2017年37期
        關鍵詞:功德佛教文化佛塔

        ◎廖倩

        將轉(zhuǎn)繞的功德植入佛教景觀路線的設計中

        ◎廖倩

        在藏地我們能經(jīng)??吹疆?shù)孛癖娹D(zhuǎn)繞佛寺、佛塔和佛像。而這樣的行為能產(chǎn)生無量的功德。本文意在將這種轉(zhuǎn)繞的佛教行為,巧妙地植入到漢地佛教場所景觀的旅游路線設計上,提升游客的旅行價值,從而更意樂地接納佛教文化。

        “那一世, 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔,不為修來世,只為途中與你相見……”(歌曲《那一世》的歌詞,出自1997年 朱哲琴專輯《央金瑪》中的《信徒》)這句歌詞不知觸動了多少人的心靈,但往往親身體驗后才發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟時代下的佛教旅游場所,大多只注重對佛教原始景觀表象的展現(xiàn),亦或是只有對佛教符號的視覺化設計表達。對于佛教文化的傳承在規(guī)劃和設計上筆墨不多,相反是越來越重的商業(yè)氛圍。對佛教景觀的開發(fā)和設計,其目的應是弘揚佛教文化、傳承佛法精神。對于文化的滲透應貫穿于景觀設計的每一個環(huán)節(jié)。佛教文化的傳遞方式又需要順應現(xiàn)代游客的特點。對此,我們可以學習藏區(qū)生活即是修行的模式,將佛教的某些最吸引人的文化直接植入到游客的觀光行為中。

        佛像、佛塔和寺廟建筑,是必不可少的3大佛教景觀組成要素,也是佛教文化的主要載體。但這些載體所傳達出的文化與游客內(nèi)心的價值取向不匹配,導致大多數(shù)只被當成景觀來觀賞,而失去了普法道具的本意。那什么樣的佛教文化能順應現(xiàn)代游客的需求,也更能被游客所接受呢?佛教中提到的功德即是其中之一。

        想最大化地獲得利益,是當今時代大多數(shù)人的心理欲望。簡單、直接、不刻意,則是大眾對文化信息接收方式的要求。那么,怎樣做就能在佛教場所輕松獲得巨大的利益和功德呢?轉(zhuǎn)繞佛、塔、寺即能獲得功德?!队依@佛塔功德經(jīng)》中就講到繞佛塔的功德?!恫ㄋ鼓渫踅陶]經(jīng)》中也講到:“若人以凈心,繞佛塔佛像,來世怨敵敬,具德成法器?!保ㄋ鬟_吉堪布.右繞佛塔的功德.來源于http://www.xuefo.net/nr/article10/103796.html)這里提到的轉(zhuǎn)繞心態(tài)是清凈心,而游客在游覽時并非都能具備這樣的心態(tài)。但在《前行廣釋》中又專門講到:“緣三寶所造的善業(yè),轉(zhuǎn)繞也好、稱念也好,即使是無心的,也有極大果報。”(華智仁波切:《前行廣釋》,索達吉堪布譯講,第7冊)如此極具吸引力的佛教文化全可以與游客的參觀路線巧妙地結(jié)合起來。即使游客沒有太多時間和精力,僅僅依照場所設定的旅游行進路線,圍著佛寺、佛像、佛塔向右轉(zhuǎn)繞,也能讓游客在不經(jīng)意間收獲巨大的功德。

        具體可以怎樣做呢?首先,要觀察游客的行為模式。沿著指示路線向前行徑是每一個游客自然遵循的參觀規(guī)則。因此,向哪一方向前行以及如何行徑,完全由當初的規(guī)劃設計決定。只要我們?nèi)缍Y如法地引導,就能用這種簡單、直接、不刻意的設計讓游客在不經(jīng)意間,毫無造作地完成轉(zhuǎn)繞的佛教行為,并由此獲得不可思議的善行功德。

        接著,要本著尊重佛教場所文化的思想,準確找出佛教中有關轉(zhuǎn)繞的要求,通過設計的引導來規(guī)范游客的行為。比如,很多佛經(jīng)里都提到向右轉(zhuǎn)繞,特別是《右繞佛塔功德經(jīng)》中講到的每一處功德都是以“斯由右繞塔”(《右繞佛塔功德經(jīng)》,唐于闐三藏實叉難陀譯 )結(jié)尾,以此來強調(diào)向右轉(zhuǎn)繞的重要性。因此,轉(zhuǎn)繞必須是按順時針的方向行進。如果我們的設計讓游客隨意地以逆時針方向轉(zhuǎn)繞,哪怕僅僅轉(zhuǎn)上一圈,都會造成“不但沒有功德,反而有非常大的過失”(華智仁波切:《前行廣釋》,索達吉堪布譯講,第7冊)這樣嚴重的后果。再如,在引導游客轉(zhuǎn)繞時,可以結(jié)合具體景觀使游客在轉(zhuǎn)繞時達到一定的數(shù)量?!度A嚴經(jīng)》中講到右繞三匝,即向右轉(zhuǎn)繞三圈的意思。其實,很多佛經(jīng)里也都這樣講。對于數(shù)字在佛教中的文化含義,我們可以借由轉(zhuǎn)繞的功德和意義的介紹一起傳遞給游客。又比如,《密集金剛》里講到:“諸佛之住處,宮殿乃佛塔。”小乘的《根本律釋》中也提到:“佛塔即法身。”(繞塔之功德.來源于http://www.buddhistweb.org/2012/06/311)所以,在關于佛塔的景觀設計中,要盡量讓游客把佛塔當作諸佛的宮殿來觀想。把“佛塔是佛陀的法身,是佛陀的意所依”這個文化內(nèi)涵傳遞給游客。

        最后,將這一佛教文化按照具體的景觀布局,直接植入到旅游路線的設計中。從而打造同文化、不同景致的地域特色。并且,還可增加更多的互動體驗來豐富景觀,以此提高場所對游客的吸引力,進而推動佛教文化的有效傳播。比如,在樂山大佛主景區(qū)九曲棧道入口處,長期呈現(xiàn)排隊3、4個小時的擁堵情況,而臨近的靈寶塔景點可謂門可羅雀。造成這一巨大反差的原因就在于,游客對塔在佛教中的文化歷史含義根本不了解,所以覺得觀賞價值不大。又因為對大佛造像的過度宣傳,讓游客都積壓在九曲棧道附近,更有導游帶游客上山只為看一眼大佛就離開。游客也多抱怨看大佛太辛苦,景區(qū)對對佛教文化的宣傳不多,更不理解這種逆時針繞佛的觀光路線設置。其實這幾年,樂山大佛景區(qū)急待解決的就是游客游覽路線的疏導問題,即如何增加其他景點的吸引力來分散九曲棧道的游覽壓力。要解決大佛景區(qū)排隊擁擠且枯燥乏味的現(xiàn)狀,我們完全可以將轉(zhuǎn)繞這一佛教文化植入到游客的參觀行為中,既豐富諸如靈寶塔這些可設置轉(zhuǎn)繞模式的景點的文化體驗性和互動參與性,又讓游客的行走有意義有功德。

        游客在游覽的過程中大多數(shù)都有趨眾的心理。只要我們設計得當,抓住了游客最敏感的內(nèi)心需求,就能利用這種趨眾心理來引導更多的游客如禮如法地進行轉(zhuǎn)繞,并獲得無量的功德。進而獲得游客對佛教場所的認同感,達到有效傳播佛教文化的目的。

        (作者單位:成都理工大學工程技術學院)

        四川省哲學社會科學重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心項目“佛教智慧和場所精神在旅游景觀設計中的表達——以樂山大佛和峨眉山景區(qū)為例”(LYC15-37)、成都理工大學工程技術學院院級基金項目“烏尤寺文化景觀改造與創(chuàng)新設計”階段性成果(C112017019)

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