榮智慧

城市是獨特的，人們不會把里約熱內(nèi)盧的貧民窟混同于洛杉磯的市中心，也不會把方方正正的四九城認(rèn)為是燈紅酒綠的夜上海，不同的城市由其特殊的歷史、地理、氣候等因素塑造而成。但在深層次上，城市又是普遍的：城市是超越時空的社會、經(jīng)濟(jì)和物理規(guī)律的產(chǎn)物。

每一個城市應(yīng)該從普遍性的特征里提煉出自己的精神，自己的氣質(zhì)，自己獨特的東西，這樣生活在城市里的人們才會有歸屬感。雖然城市化的過程很重要，但一個城市的歸屬感，往往需要綜合性的設(shè)計和考量，把開放包容的精神和獨一無二的特征結(jié)合起來。

《南風(fēng)窗》專訪了廣州新城市形象Logo的設(shè)計者—廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長曹雪，他向讀者介紹了城市形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和“設(shè)計”背后的理念。

N -南風(fēng)窗C-曹雪

城市形象要符合城市定位

N：你是如何思考廣州新城市形象的定位的？

C：設(shè)計廣州城市標(biāo)志時，我考慮兩個問題。第一個問題是普通老百姓被問到設(shè)計廣州標(biāo)志時都會思考的問題：什么能代表廣州？廣州有很多的傳統(tǒng)標(biāo)簽或元素，本地人如數(shù)家珍，譬如木棉花、五羊等等。第二個問題是：代表什么時代的廣州？我著手設(shè)計前，聽說有一個會議談到了廣州定位的問題，大意是“廣州是一座可持續(xù)性發(fā)展的未來智慧型城市”。根據(jù)對廣州未來的定位，我們要選擇某些元素、某種視覺調(diào)性去表現(xiàn)。

設(shè)計師不同于藝術(shù)家，他不能憑個人好惡做出一個東西。我經(jīng)常舉一個例子，梵高和畢加索畫畫的時候并不會想畫作能不能賣掉、有沒有人花錢去美術(shù)館看。他們就像一個“本色演員”。而設(shè)計師是一個“角色演員”，他應(yīng)該能服務(wù)不同的主題、內(nèi)容、商業(yè)設(shè)計的客戶，歸根結(jié)底要考慮受眾的問題。城市標(biāo)志面對廣泛受眾，設(shè)計師不能自說自話、自娛自樂。具體到城市標(biāo)志設(shè)計的本身，它的首要要求是“美”的，其次符合時代的審美調(diào)性。

N：廣州城市形象沒有采用傳統(tǒng)元素，比如十三行、刺繡、戲曲等等，而是用了現(xiàn)代的元素，這一點好像還有些人有不同的看法。

C： 堅定使用“小蠻腰”的原因，又跟另一個維度的思考有關(guān)：為什么要推出城市標(biāo)志。

一座城市并不會因為缺少城市標(biāo)志而導(dǎo)致城市停止發(fā)展和建設(shè)。但在今天這個信息化時代，一個城市可能需要有一個視覺符號去寄托城市的精神。尤其在對外宣傳當(dāng)中，城市沒有一個具體形象的東西，就難以聚焦。視覺符號與文字、口號的核心內(nèi)容應(yīng)該一脈相承。如果口號很先鋒、很未來，符號卻很傳統(tǒng)、很復(fù)古，這就是一種不合適的矛盾。所以當(dāng)我知道廣州市要打造成可持續(xù)性發(fā)展智慧型城市的時候，我就不會傾向于使用傳統(tǒng)的概念。

最終選取“小蠻腰”，是因為我們平?？疵襟w—包括中央媒體、其他省市媒體、境外媒體—在介紹廣州的過程中播放視頻畫面時，廣州塔總會被選取出鏡。廣州人自己是否承認(rèn)廣州塔是標(biāo)志性符號，這是另一個問題。但在外地人看來，這就是廣州的重要代表。從這個維度來看，你不能違背于大眾的認(rèn)知。所以我采用“小蠻腰”來做廣州城市標(biāo)志的設(shè)計元素，最后在設(shè)計中把“廣州”兩個字也融入到廣州塔的造型中。

N：城市形象是面向市民、面向大眾的作品，這也會導(dǎo)致眾說紛紜，每個人都有自己對城市的理解，設(shè)計者該如何看待這些不同意見？

C： 比如代表廣州的符號，有人說，你這個標(biāo)志能代表千年商都的形象嗎？有人問，粵劇到哪兒去了？有人問，粵繡到哪兒去了？

一個符號性的東西，再具象實際也是抽象的，用抽象的圖形、符號去承載太多歷史元素的話，如果每個人的意見都要采納，那么最后這個標(biāo)志出來一定是不堪重負(fù)的樣子，它很“累”。標(biāo)志不能讓它太“累”。我一直提醒自己，在完全理解一個項目的目標(biāo)的前提下，在最終的表現(xiàn)上要舉重若輕。

“城市文化傳播需要講故事”

N：在城市規(guī)劃方面，城市形象一般會有怎樣的應(yīng)用方案？

C： 城市形象Logo的應(yīng)用應(yīng)該有一定的規(guī)范。這個規(guī)范不是說過去那樣管得非常死，而是說一些使用單位、職能部門，可能他們的審美不在同一個水平線上，比如可能把一個玫瑰紅的標(biāo)志放在一個綠色的底子上，我們就要規(guī)避這種現(xiàn)象的發(fā)生。

城市標(biāo)志只是一個小小的視覺符號，整個城市形象的規(guī)劃才是重頭戲。以往很多城市形象的規(guī)劃，就像“圈內(nèi)人坐在圈內(nèi)談圈內(nèi)事”，都是幾個分管的職能部門坐在那里去討論。

我的老師告訴我，80年代初在日本要討論未來城市的規(guī)劃，與會的嘉賓、代表都是跨界的，早就打破了所謂的“圈子”的界限，比如說未來派詩人在論壇的發(fā)言就引發(fā)了全場的轟動，也許一個詩人、音樂人對未來城市的描述，是一個專門搞城市建筑的人所想不到的。

N：其他國家的城市形象，有沒有一些應(yīng)用的典范？

C： 國外推出城市標(biāo)志的歷史比我們要早很多，并且隨著時代變化逐步在改進(jìn)。以澳大利亞墨爾本城市標(biāo)志為例：設(shè)計上它很簡單，就是用打頭字母“M”為基本造型元素，取代上世紀(jì)90年代初啟用的舊樹葉標(biāo)志?！癕”這個字母其實很平常，但這個標(biāo)志在配合城市不同時期、不同主題的宣傳與推廣上，進(jìn)行了大量的“活化”運(yùn)用—不同的顏色、不同的線條，表現(xiàn)形式多種多樣，這就是墨爾本市非常善于用城市Logo去演繹城市文化與故事。

法國波爾多市所推出的城市Logo設(shè)計，更是顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用方面的理念，它有一個中心點，其他元素是發(fā)散出來的光柱，比如波爾多市的不同的地區(qū)，就可以采用不同方向的光柱和顏色，但它們最后都屬于波爾多市Logo這個統(tǒng)一的形象內(nèi)涵。

N：僅靠城市形象可以很好地傳播城市文化嗎？

C： 我理解的文化生活，不要規(guī)定動作太多，要有很多自選動作。而且什么是城市文化、城市的文化生活，我覺得大家都是可以討論的。城市Logo是一座城市象征性的視覺符號，它誕生的主要目的是用于城市的對外傳播與推廣上。當(dāng)然，在視覺表現(xiàn)上它要做到當(dāng)?shù)氐慕^大部分市民有文化認(rèn)同感和時代認(rèn)同感。

城市文化是個比較寬泛的概念，從城市文化建設(shè)以及文化傳播上來看，我以為最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪侨ブv故事，而不是講道理。如果把一座城市所蘊(yùn)含的文化比作一本書的話，那么一個城市的Logo可能就是這本書的封面與標(biāo)題而已。

“設(shè)計要的是人文關(guān)懷”

N：像你之前的作品，唱片集《紫禁城》和北京有關(guān)，《百樂門》《黑旗袍》和上海有關(guān)，加上廣州城市形象，三座城市區(qū)別很大，如何去表現(xiàn)它們不同的特色？

C： 《紫禁城》是國內(nèi)出品的原創(chuàng)音樂CD，其中有一頁做的是一個鏤空的門框，在二維的空間營造了三維的體驗，去過紫禁城的人都知道，這個鏤空的設(shè)計是把中國古代造林、造園的特點表現(xiàn)了出來，景中有景。

《百樂門》《黑旗袍》兩張音樂碟收錄的都是上個世紀(jì)三十年代上海灘的流行曲目，但是我要做出它們之間的區(qū)別?！栋贅烽T》的封套和畫冊，采用的是真的牛皮紙，像從檔案館里找出來的那種斑駁的感覺，有意讓照片不全，感覺是碎片化的、殘缺的影像。是要還原一部分歷史的元素，不然喚不起別人對那個時代的記憶，但是設(shè)計語言應(yīng)該是當(dāng)下的語言，如果原封不動地還原則毫無意義。

《黑旗袍》的標(biāo)題是我坐地鐵時想出來的，這是聲線很低的女性唱的歌曲集。我就想旗袍有一種年代感，性別也出來了，黑的旗袍更加有歷史感，黑白片老電影的感覺，也有黑天的意思。黑也是dark，暗示演唱者的聲線很低。畫冊里還有很多五顏六色的條條，是來自我五歲時在上海住過一段時間，上海灘給我留下最深的印象就是南京路上的霓虹燈，于是這些畫冊里的條條，就是轉(zhuǎn)換自我五歲時的印象。

N：做設(shè)計也好，寫作文章、故事也好，都需要“靈感”，它是否是一種不可言說的東西？我們?nèi)绾尾拍塬@取靈感？

C： 在生活中盡量保存A點，這個A點就是原始素材，不要把A點寄托于網(wǎng)上的東西，硬盤里面拷貝的東西，盜版圖庫，這些都是臨時抱佛腳。A點是你平時看到了任何視覺形象、畫面、圖形的積累過程，當(dāng)你儲存了足夠的A點，在生活中隨便看到一點B點，才有可能主動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的化學(xué)反應(yīng)，導(dǎo)致興奮點乃至靈感的最終出現(xiàn)。相互作用越多，靈感就越多，如果腦中無物，一切都是視而不見的。

N：你怎么理解“設(shè)計”？

C： 設(shè)計是一種視覺語言，視覺語言所造就出來的東西，文字是無法替代的。每一門藝術(shù)的獨特魅力，應(yīng)該是其他藝術(shù)無法替代的。著名的波蘭作曲家肖邦講過一句話，“當(dāng)人類無法用文字表達(dá)情感的時候，音樂誕生了”。

我對設(shè)計二字，有多重的理解。一個是：設(shè)是問，計是答。設(shè)，是號脈，計，是處方。另外一個是：設(shè)計是干什么的事情，就是干討好不吃力的事情。為什么？因為design有計謀的意思，設(shè)計就是計謀，我以前講過“設(shè)計中的計與技”，設(shè)計并不完全是技術(shù)活，入門似乎很簡單，但想成為優(yōu)秀的設(shè)計師，不是簡單技術(shù)層面的東西。討好不吃力，就是分析目標(biāo)之后，要找一個消耗最小，傳播最廣的渠道。

用算式來表示，它的分母是功勞，分子是苦勞，“討好不吃力”是設(shè)計師該做的事情，倒過來就沒有設(shè)計。有人說“我花了九牛二虎之力”做出來的，那叫苦勞，那不叫設(shè)計。智慧型城市，不是說有幾臺電腦，而是說要有城市設(shè)計的智慧，性價比要高，人力成本、材料成本、時間成本要最小，最后“四兩撥千斤”。

美對設(shè)計來講，不是唯一的要求，設(shè)計要的是人文關(guān)懷。審美是形而上的東西，功能是形而下的東西。我做過一個“祥云與甘霖”的講座，它們都是云，祥云好看，它不下雨，甘霖是下雨的。有人曾經(jīng)問我北方和南方設(shè)計的區(qū)別，我就說北方的設(shè)計比較像祥云，南方的設(shè)計更務(wù)實，像甘霖。設(shè)計不能切斷和社會的聯(lián)系。

進(jìn)一步說，假如這個手機(jī)背面從上到下有三個蘋果標(biāo)志，你去問亞洲人，幾乎都說上面的是第一個，但是你要去問美國人，他們就說下面的是第一個，這就是東西方的差異。有個韓國教授去美國做訪問學(xué)者，他去超市買了一大堆食物，想用烤箱加工，食物包裝上面寫烤雞放進(jìn)烤箱的第一格，土豆放進(jìn)烤箱的第三格，美國的烤箱確實有三格，這個韓國人就傻眼了：第二格就很容易判斷，但是到底哪個是第一格？

我們的生活方方面面都有這樣的差異，從設(shè)計上來講，就叫“設(shè)計的方言”，一方水土養(yǎng)一方人，今天的供給側(cè)改革政策等等，都是希望我們中國設(shè)計師首先能為中國人服務(wù)，不是所有國外的產(chǎn)品都適合我們，東方人的視覺語境是什么樣的，這是需要我們?nèi)パ芯康?。設(shè)計最終的視覺表現(xiàn)，源自我們生活的本源。