榮智慧
城市是獨特的,人們不會把里約熱內(nèi)盧的貧民窟混同于洛杉磯的市中心,也不會把方方正正的四九城認(rèn)為是燈紅酒綠的夜上海,不同的城市由其特殊的歷史、地理、氣候等因素塑造而成。但在深層次上,城市又是普遍的:城市是超越時空的社會、經(jīng)濟(jì)和物理規(guī)律的產(chǎn)物。
每一個城市應(yīng)該從普遍性的特征里提煉出自己的精神,自己的氣質(zhì),自己獨特的東西,這樣生活在城市里的人們才會有歸屬感。雖然城市化的過程很重要,但一個城市的歸屬感,往往需要綜合性的設(shè)計和考量,把開放包容的精神和獨一無二的特征結(jié)合起來。
《南風(fēng)窗》專訪了廣州新城市形象Logo的設(shè)計者—廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長曹雪,他向讀者介紹了城市形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和“設(shè)計”背后的理念。
N -南風(fēng)窗C-曹雪
城市形象要符合城市定位
N:你是如何思考廣州新城市形象的定位的?
C:設(shè)計廣州城市標(biāo)志時,我考慮兩個問題。第一個問題是普通老百姓被問到設(shè)計廣州標(biāo)志時都會思考的問題:什么能代表廣州?廣州有很多的傳統(tǒng)標(biāo)簽或元素,本地人如數(shù)家珍,譬如木棉花、五羊等等。第二個問題是:代表什么時代的廣州?我著手設(shè)計前,聽說有一個會議談到了廣州定位的問題,大意是“廣州是一座可持續(xù)性發(fā)展的未來智慧型城市”。根據(jù)對廣州未來的定位,我們要選擇某些元素、某種視覺調(diào)性去表現(xiàn)。
設(shè)計師不同于藝術(shù)家,他不能憑個人好惡做出一個東西。我經(jīng)常舉一個例子,梵高和畢加索畫畫的時候并不會想畫作能不能賣掉、有沒有人花錢去美術(shù)館看。他們就像一個“本色演員”。而設(shè)計師是一個“角色演員”,他應(yīng)該能服務(wù)不同的主題、內(nèi)容、商業(yè)設(shè)計的客戶,歸根結(jié)底要考慮受眾的問題。城市標(biāo)志面對廣泛受眾,設(shè)計師不能自說自話、自娛自樂。具體到城市標(biāo)志設(shè)計的本身,它的首要要求是“美”的,其次符合時代的審美調(diào)性。
N:廣州城市形象沒有采用傳統(tǒng)元素,比如十三行、刺繡、戲曲等等,而是用了現(xiàn)代的元素,這一點好像還有些人有不同的看法。
C: 堅定使用“小蠻腰”的原因,又跟另一個維度的思考有關(guān):為什么要推出城市標(biāo)志。
一座城市并不會因為缺少城市標(biāo)志而導(dǎo)致城市停止發(fā)展和建設(shè)。但在今天這個信息化時代,一個城市可能需要有一個視覺符號去寄托城市的精神。尤其在對外宣傳當(dāng)中,城市沒有一個具體形象的東西,就難以聚焦。視覺符號與文字、口號的核心內(nèi)容應(yīng)該一脈相承。如果口號很先鋒、很未來,符號卻很傳統(tǒng)、很復(fù)古,這就是一種不合適的矛盾。所以當(dāng)我知道廣州市要打造成可持續(xù)性發(fā)展智慧型城市的時候,我就不會傾向于使用傳統(tǒng)的概念。
最終選取“小蠻腰”,是因為我們平??疵襟w—包括中央媒體、其他省市媒體、境外媒體—在介紹廣州的過程中播放視頻畫面時,廣州塔總會被選取出鏡。廣州人自己是否承認(rèn)廣州塔是標(biāo)志性符號,這是另一個問題。但在外地人看來,這就是廣州的重要代表。從這個維度來看,你不能違背于大眾的認(rèn)知。所以我采用“小蠻腰”來做廣州城市標(biāo)志的設(shè)計元素,最后在設(shè)計中把“廣州”兩個字也融入到廣州塔的造型中。
N:城市形象是面向市民、面向大眾的作品,這也會導(dǎo)致眾說紛紜,每個人都有自己對城市的理解,設(shè)計者該如何看待這些不同意見?
C: 比如代表廣州的符號,有人說,你這個標(biāo)志能代表千年商都的形象嗎?有人問,粵劇到哪兒去了?有人問,粵繡到哪兒去了?
一個符號性的東西,再具象實際也是抽象的,用抽象的圖形、符號去承載太多歷史元素的話,如果每個人的意見都要采納,那么最后這個標(biāo)志出來一定是不堪重負(fù)的樣子,它很“累”。標(biāo)志不能讓它太“累”。我一直提醒自己,在完全理解一個項目的目標(biāo)的前提下,在最終的表現(xiàn)上要舉重若輕。
“城市文化傳播需要講故事”
N:在城市規(guī)劃方面,城市形象一般會有怎樣的應(yīng)用方案?
C: 城市形象Logo的應(yīng)用應(yīng)該有一定的規(guī)范。這個規(guī)范不是說過去那樣管得非常死,而是說一些使用單位、職能部門,可能他們的審美不在同一個水平線上,比如可能把一個玫瑰紅的標(biāo)志放在一個綠色的底子上,我們就要規(guī)避這種現(xiàn)象的發(fā)生。
城市標(biāo)志只是一個小小的視覺符號,整個城市形象的規(guī)劃才是重頭戲。以往很多城市形象的規(guī)劃,就像“圈內(nèi)人坐在圈內(nèi)談圈內(nèi)事”,都是幾個分管的職能部門坐在那里去討論。
我的老師告訴我,80年代初在日本要討論未來城市的規(guī)劃,與會的嘉賓、代表都是跨界的,早就打破了所謂的“圈子”的界限,比如說未來派詩人在論壇的發(fā)言就引發(fā)了全場的轟動,也許一個詩人、音樂人對未來城市的描述,是一個專門搞城市建筑的人所想不到的。
N:其他國家的城市形象,有沒有一些應(yīng)用的典范?
C: 國外推出城市標(biāo)志的歷史比我們要早很多,并且隨著時代變化逐步在改進(jìn)。以澳大利亞墨爾本城市標(biāo)志為例:設(shè)計上它很簡單,就是用打頭字母“M”為基本造型元素,取代上世紀(jì)90年代初啟用的舊樹葉標(biāo)志?!癕”這個字母其實很平常,但這個標(biāo)志在配合城市不同時期、不同主題的宣傳與推廣上,進(jìn)行了大量的“活化”運(yùn)用—不同的顏色、不同的線條,表現(xiàn)形式多種多樣,這就是墨爾本市非常善于用城市Logo去演繹城市文化與故事。
法國波爾多市所推出的城市Logo設(shè)計,更是顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用方面的理念,它有一個中心點,其他元素是發(fā)散出來的光柱,比如波爾多市的不同的地區(qū),就可以采用不同方向的光柱和顏色,但它們最后都屬于波爾多市Logo這個統(tǒng)一的形象內(nèi)涵。
N:僅靠城市形象可以很好地傳播城市文化嗎?
C: 我理解的文化生活,不要規(guī)定動作太多,要有很多自選動作。而且什么是城市文化、城市的文化生活,我覺得大家都是可以討論的。城市Logo是一座城市象征性的視覺符號,它誕生的主要目的是用于城市的對外傳播與推廣上。當(dāng)然,在視覺表現(xiàn)上它要做到當(dāng)?shù)氐慕^大部分市民有文化認(rèn)同感和時代認(rèn)同感。
城市文化是個比較寬泛的概念,從城市文化建設(shè)以及文化傳播上來看,我以為最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪侨ブv故事,而不是講道理。如果把一座城市所蘊(yùn)含的文化比作一本書的話,那么一個城市的Logo可能就是這本書的封面與標(biāo)題而已。
“設(shè)計要的是人文關(guān)懷”
N:像你之前的作品,唱片集《紫禁城》和北京有關(guān),《百樂門》《黑旗袍》和上海有關(guān),加上廣州城市形象,三座城市區(qū)別很大,如何去表現(xiàn)它們不同的特色?
C: 《紫禁城》是國內(nèi)出品的原創(chuàng)音樂CD,其中有一頁做的是一個鏤空的門框,在二維的空間營造了三維的體驗,去過紫禁城的人都知道,這個鏤空的設(shè)計是把中國古代造林、造園的特點表現(xiàn)了出來,景中有景。
《百樂門》《黑旗袍》兩張音樂碟收錄的都是上個世紀(jì)三十年代上海灘的流行曲目,但是我要做出它們之間的區(qū)別?!栋贅烽T》的封套和畫冊,采用的是真的牛皮紙,像從檔案館里找出來的那種斑駁的感覺,有意讓照片不全,感覺是碎片化的、殘缺的影像。是要還原一部分歷史的元素,不然喚不起別人對那個時代的記憶,但是設(shè)計語言應(yīng)該是當(dāng)下的語言,如果原封不動地還原則毫無意義。
《黑旗袍》的標(biāo)題是我坐地鐵時想出來的,這是聲線很低的女性唱的歌曲集。我就想旗袍有一種年代感,性別也出來了,黑的旗袍更加有歷史感,黑白片老電影的感覺,也有黑天的意思。黑也是dark,暗示演唱者的聲線很低。畫冊里還有很多五顏六色的條條,是來自我五歲時在上海住過一段時間,上海灘給我留下最深的印象就是南京路上的霓虹燈,于是這些畫冊里的條條,就是轉(zhuǎn)換自我五歲時的印象。
N:做設(shè)計也好,寫作文章、故事也好,都需要“靈感”,它是否是一種不可言說的東西?我們?nèi)绾尾拍塬@取靈感?
C: 在生活中盡量保存A點,這個A點就是原始素材,不要把A點寄托于網(wǎng)上的東西,硬盤里面拷貝的東西,盜版圖庫,這些都是臨時抱佛腳。A點是你平時看到了任何視覺形象、畫面、圖形的積累過程,當(dāng)你儲存了足夠的A點,在生活中隨便看到一點B點,才有可能主動產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的化學(xué)反應(yīng),導(dǎo)致興奮點乃至靈感的最終出現(xiàn)。相互作用越多,靈感就越多,如果腦中無物,一切都是視而不見的。
N:你怎么理解“設(shè)計”?
C: 設(shè)計是一種視覺語言,視覺語言所造就出來的東西,文字是無法替代的。每一門藝術(shù)的獨特魅力,應(yīng)該是其他藝術(shù)無法替代的。著名的波蘭作曲家肖邦講過一句話,“當(dāng)人類無法用文字表達(dá)情感的時候,音樂誕生了”。
我對設(shè)計二字,有多重的理解。一個是:設(shè)是問,計是答。設(shè),是號脈,計,是處方。另外一個是:設(shè)計是干什么的事情,就是干討好不吃力的事情。為什么?因為design有計謀的意思,設(shè)計就是計謀,我以前講過“設(shè)計中的計與技”,設(shè)計并不完全是技術(shù)活,入門似乎很簡單,但想成為優(yōu)秀的設(shè)計師,不是簡單技術(shù)層面的東西。討好不吃力,就是分析目標(biāo)之后,要找一個消耗最小,傳播最廣的渠道。
用算式來表示,它的分母是功勞,分子是苦勞,“討好不吃力”是設(shè)計師該做的事情,倒過來就沒有設(shè)計。有人說“我花了九牛二虎之力”做出來的,那叫苦勞,那不叫設(shè)計。智慧型城市,不是說有幾臺電腦,而是說要有城市設(shè)計的智慧,性價比要高,人力成本、材料成本、時間成本要最小,最后“四兩撥千斤”。
美對設(shè)計來講,不是唯一的要求,設(shè)計要的是人文關(guān)懷。審美是形而上的東西,功能是形而下的東西。我做過一個“祥云與甘霖”的講座,它們都是云,祥云好看,它不下雨,甘霖是下雨的。有人曾經(jīng)問我北方和南方設(shè)計的區(qū)別,我就說北方的設(shè)計比較像祥云,南方的設(shè)計更務(wù)實,像甘霖。設(shè)計不能切斷和社會的聯(lián)系。
進(jìn)一步說,假如這個手機(jī)背面從上到下有三個蘋果標(biāo)志,你去問亞洲人,幾乎都說上面的是第一個,但是你要去問美國人,他們就說下面的是第一個,這就是東西方的差異。有個韓國教授去美國做訪問學(xué)者,他去超市買了一大堆食物,想用烤箱加工,食物包裝上面寫烤雞放進(jìn)烤箱的第一格,土豆放進(jìn)烤箱的第三格,美國的烤箱確實有三格,這個韓國人就傻眼了:第二格就很容易判斷,但是到底哪個是第一格?
我們的生活方方面面都有這樣的差異,從設(shè)計上來講,就叫“設(shè)計的方言”,一方水土養(yǎng)一方人,今天的供給側(cè)改革政策等等,都是希望我們中國設(shè)計師首先能為中國人服務(wù),不是所有國外的產(chǎn)品都適合我們,東方人的視覺語境是什么樣的,這是需要我們?nèi)パ芯康?。設(shè)計最終的視覺表現(xiàn),源自我們生活的本源。