郭英

【摘 要】王陽明是心學(xué)集大成者，其心學(xué)主要包括：心即理， “心”是道德本體，是“良知”； 知行合一，圣人之道在于知行合一，吾性自足而不假外求。致良知： 人性需求即倫理規(guī)范。反思王陽明的心學(xué)，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的公平、正義、良善之人具有重要的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陽明心學(xué)；心即理；知行合一；致良知

王陽明，中國(guó)明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他融合儒、道、釋三家之精華，開創(chuàng)陽明心學(xué)。王陽明為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不朽戰(zhàn)功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開創(chuàng)儒學(xué)新天地，是陸王心學(xué)的集大成者，成為一代“心學(xué)”宗師。

一、陽明心學(xué)的體系

1.王陽明接受并發(fā)展了陸象山“心即理”的觀點(diǎn)，即“心也者，吾所得于天之理也，無間于與天人，無分于古今?！毙氖翘斓厝f物的本體，便是超越時(shí)空的宇宙本源。

眾所周知，陽明年輕時(shí)是朱子理學(xué)的忠實(shí)信徒，不僅深信格物致知的理論，而且還親自進(jìn)行了格竹子的實(shí)踐，始終一無所獲，差點(diǎn)喪失成圣賢的信念。最終，經(jīng)過多年的反復(fù)摸索和艱苦實(shí)踐，終于在貴州的龍場(chǎng)驛大悟“心即理”。提出“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”陽明心學(xué)由此誕生。

王陽明提出“心即理”，為了徹底走出程朱理學(xué)的陰影，他又進(jìn)一步提出“良知即天理”。良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。心學(xué)理論及其不假外求的實(shí)踐方式構(gòu)成了王陽明哲學(xué)體用不二的特征，它不僅是陽明哲學(xué)的始點(diǎn)，而且是陽明哲學(xué)的終點(diǎn)。

2.知行合一： 自覺行為中肯定人生價(jià)值的價(jià)值觀

知行問題是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老問題?！吨杏埂分忻枋龅?，知稱為“道問學(xué)”，行稱為“尊德性”。朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”，陸九淵強(qiáng)調(diào)“尊德性”。王陽明整合并超越二者，劃時(shí)代地提出了“知性合一”的理論。王陽明一生，在文學(xué)、軍事、德行、哲學(xué)諸方面都取得了卓越的成就，“知行合一”既是他的“心學(xué)”實(shí)踐的原則，也是他為人的行為方式。正是這種良知實(shí)踐、這種自覺行為成就了他古代社會(huì)“完人”的輝煌。

3.致良知： 人性需求即倫理規(guī)范

致良知是陽明心學(xué)的主旨。

良知就是孟子所說是非之心，人人生而有之。致良知是陽明一生修學(xué)和智慧的結(jié)晶。陽明稱“故“致良知”是學(xué)問大頭腦，是圣人教義第一義”“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！比伺c動(dòng)物的最大區(qū)別，就是有良知，生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。概括地說，陽明心學(xué)的精髓便是：一切圣賢學(xué)問都在于體認(rèn)內(nèi)心本具的良知；一切道德踐履，也是在心上做為善去惡的功夫，并把這種功夫擴(kuò)充到生活中的方方面面，進(jìn)而推至萬事萬物。

二、陽明心學(xué)的現(xiàn)代意義

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，曾高度評(píng)價(jià)王陽明的 “心學(xué)”思想。王陽明的“心學(xué)”思想融合了儒、釋、道三家思想之精髓，是對(duì)陸九淵學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶?！靶膶W(xué)”思想隨著王陽明的功績(jī)流傳千古，響徹中外。王陽明的 “心學(xué)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代文化自信和干事創(chuàng)業(yè)有很大裨益。

1.陽明心學(xué)極大地提高了道德主體的地位。王陽明以良知為人的基本德性、道德本心，而此本心直接就是天理，認(rèn)為人的道德知識(shí)必然伴隨道德行為。良知本體的基本特質(zhì)是良知自知、良知自覺，良知自知、良知自覺使良知本體與良知工夫必然合二為一的。陽明學(xué)的心即理、致良知與知行合一構(gòu)成了一套嚴(yán)密的心學(xué)理論體系。王陽明的心學(xué)理論極大地提升了道德主體的地位，道德主體即良知心體，它是道德實(shí)踐的動(dòng)力源泉，也是道德實(shí)踐得以可能的重要依據(jù)；因?yàn)楸拘募戳贾⒘贾刺炖?，所以良知心體既是判斷是非善惡的“自家標(biāo)準(zhǔn)”，同時(shí)也是絕對(duì)的理性標(biāo)準(zhǔn)；使自己的“本心”或“良知”具有普遍性的意義，是由于理內(nèi)在于心而又與心為同一存在。

2.陽明心學(xué)極大地肯定了意識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中發(fā)揮的能動(dòng)作用。正是因?yàn)槿藗兊摹靶摹蹦軌蛲ㄟ^思維活動(dòng)提煉、概括出來并形成文字，才會(huì)有世界上一切精神的、意識(shí)的、理性的東西， 有關(guān)于客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀存在的， 只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)及思維活動(dòng)才能被認(rèn)識(shí)。似乎理性的東西都是由心產(chǎn)生出來的， 甚至認(rèn)為心是理的源頭， 心涵萬理， 心本具萬理， 離開了心就沒有理，“心外無理”，這是人類認(rèn)識(shí)的過程中總是會(huì)產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺。然而事實(shí)是， 一切理性的東西都是客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映， 是客觀存在的。人們唯一的途徑是在接觸客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)中才能獲得理性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔硎菑氖挛镏谐橄蟪鰜聿⒎从呈挛锉举|(zhì)屬性的， 所以它不能脫離事物而產(chǎn)生、存在， 更不能先于事物而存在， 或者先天存在于人心。雖然理表面上是人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物，但 實(shí)質(zhì)上是通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)外部世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。盡管王陽明看到了思維在理性認(rèn)識(shí)， 但他把這種作用無限夸大， 斬去了思維對(duì)于實(shí)踐、對(duì)于客觀事物的依賴性， 自然而然得出了心即理、心外無理的結(jié)論。

3.陽明心學(xué)極大肯定了意識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中的指導(dǎo)作用，肯定人的主觀能動(dòng)性。人具有自覺的能動(dòng)性是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一。人不但能夠通過它認(rèn)識(shí)客觀世界， 而且能夠憑借主觀能動(dòng)性自覺地改造、支配和利用客觀世界為自己服務(wù)?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界， 而且創(chuàng)造客觀世界”。主觀能動(dòng)性具有目的性、計(jì)劃性，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)之前， 總是首先要對(duì)自己行為的目的、結(jié)果作出預(yù)測(cè)， 擬定實(shí)施計(jì)劃， 然后才付諸實(shí)行。主觀能動(dòng)性還具有創(chuàng)造性，人們總是首先在自己的頭腦中改變客觀現(xiàn)實(shí)， 創(chuàng)造出新穎事物， 然后使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們的行為不是盲目的、被動(dòng)的行為， 而是在一定思想意識(shí)指導(dǎo)、支配下的改變客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)。

陽明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，我們都將感受其鮮活的價(jià)值和意義。尤其當(dāng)下有部分失去道德之“心”的現(xiàn)代人，王陽明的“心”學(xué)無疑是一劑道德文化良藥，值得我們長(zhǎng)久地反思。

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