蔡媛媛

【摘 要】“國學(xué)熱”正席卷整個(gè)中國的各個(gè)方面，從孩童教育到家庭經(jīng)營，從企業(yè)文化到國家的方針建設(shè)，無不呈現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅魅力。但幾年的經(jīng)驗(yàn)積累來看，中國的文化是一種生活體驗(yàn)的哲學(xué)，不能脫離日常來談?wù)?，更不能以學(xué)術(shù)的研究來構(gòu)造，她需要深入生活的日常，如此才能真正繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；體驗(yàn)哲學(xué)；生活日常

中西哲學(xué)的不同之處，在于中國哲學(xué)的可體驗(yàn)性。西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始就注重對世界及人類的探索，雖然中途被基督教神學(xué)控制，但由于基督教本身也是受西方哲學(xué)影響，所以使其中的哲學(xué)也不失民主性和科學(xué)性。而中國的哲學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)人的修為，更多是從人的內(nèi)在開始修行。

中國文化的大六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋，與小六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，多是一種體驗(yàn)式的文化體系，從切身體悟中去陳述理論。故而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)（琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶、香等）、醫(yī)道、武術(shù)等都在中國哲學(xué)的理念指導(dǎo)之下，兩者不分彼此，相互交融，可以用“體用”來分析中國文化的精髓。中國文化是體，文化的展現(xiàn)是用。所以要想重建中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，就離不開其本身的使用價(jià)值，要從中國人的行住坐臥開始，以“用”來顯“體”，從而逐漸完成中國文化的內(nèi)在價(jià)值。

一、什么是體驗(yàn)哲學(xué)？

體驗(yàn)哲學(xué)（Philosophie der Erlebnisse）也指狄爾泰的哲學(xué)。狄爾泰認(rèn)為，真實(shí)存在的東西，要靠“體驗(yàn)”去認(rèn)知。狄爾泰的體驗(yàn)實(shí)際上是生命自身的直接經(jīng)驗(yàn)，因而他的哲學(xué)又稱“生命哲學(xué)”?！吧辈皇侵负唵蔚纳眢w活動(dòng)，而是指人的意識活動(dòng)。他認(rèn)為，通過人對歷史社會(huì)文化的直接體驗(yàn)，或者一種入神的狀態(tài)，便可把握住最高統(tǒng)一體，把握住真理。

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾認(rèn)為人是孤獨(dú)的存在，人會(huì)因?yàn)楦鞣N情緒，比如憂愁與快樂、憤怒與溫情、沉靜與激昂、執(zhí)著與不羈的矛盾等，常處于不安、憂愁、絕望、罪責(zé)和斗爭之中。人只有經(jīng)歷這些掙扎，才能找尋到“自我”，從內(nèi)心體驗(yàn)到“存在”。因此他認(rèn)為哲學(xué)必須從研究外在的存在轉(zhuǎn)向研究人的內(nèi)心世界，而人的情態(tài)和其對應(yīng)的活動(dòng)是極其重要的方面。

曾有研究說，存在是決定人類生命體作為存在者的那種東西，是使人類所有的生命個(gè)體得以成為其自身的先決條件。人類的生命質(zhì)量取決于自身的存在方式：人類生命怎樣存在，人類生命的本質(zhì)便怎樣。人自身的存在方式，是人意識層面認(rèn)知的結(jié)果。人之所以成為人，不僅僅只是有“人”的表象，更有一層內(nèi)在文化潛在認(rèn)知的載體。當(dāng)人在說“我思故我在”時(shí)，真實(shí)反應(yīng)的是一種文化贊同。

人類行為思想的概念、范疇、語言及文字等，都來自于人們對客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，通過實(shí)踐的積累、體驗(yàn)的加深，想象及相對比較的認(rèn)知結(jié)果下，來逐漸完備人與人、人與自然、人與自身情感及遭遇的不斷反省，從而構(gòu)建一套有體系的文化模式。這個(gè)文化模式就是實(shí)踐體驗(yàn)的結(jié)果。洛克于1690年出版了四卷本的《人類理智論》，分別論述了：倡導(dǎo)白板說，反對天賦說；系統(tǒng)闡述經(jīng)驗(yàn)主義觀念論；人們用詞語來表達(dá)觀念，且詞語來源于感知；人們憑借這些觀念來理解我們的知識。他指出“人的一切觀念來自感覺和反省”仔細(xì)品味此話不難理解其中所包含的兩層深刻含義：

（1）感覺，主要指人的感官對客觀對象的感受和體驗(yàn)；

（2）反省，主要指對通過感性獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)在認(rèn)識加工。他在三百多年前就從外部和內(nèi)部這兩個(gè)方面論述了人類心智和知識的起源，這當(dāng)可視為我們今天所提倡的“體認(rèn)觀”之先聲。

二、體驗(yàn)哲學(xué)建立的文化屬性

簡單說，體驗(yàn)哲學(xué)建立的文化屬性就是一個(gè)民族的日常生活方式，包括：飲食結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格、衣著打扮、語言行為、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。

中國文化屬性建立在中國特有的藝術(shù)成就上，比較典型的便是中國的古琴、書畫、圍棋、象棋、詩詞、酒桌文化、香道、茶道及插花等。同西方藝術(shù)相比較而言，中國的行為藝術(shù)是“孤獨(dú)”的，含蓄內(nèi)斂，注重內(nèi)修，這充分展現(xiàn)了中國文化的屬性是一種自我的實(shí)現(xiàn)。而西方的哲學(xué)也好，人文也罷，多朝向外在，專研事物的本質(zhì)意義，忽略了作為人與整體環(huán)境的關(guān)系。也因?yàn)槿绱?，西方的科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于東方。

人是尊貴的，民主與自由意識的覺醒是建立在人對自我的認(rèn)知，在這方面東方文化絕對是現(xiàn)代的主導(dǎo)思想。湯恩比博士被稱作二十世紀(jì)當(dāng)之無愧的，最知名的歷史學(xué)家和偉大的智者，他說：拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國的儒家思想和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。湯恩比博士還說，如果有來生，我將在中國。

然而東方文化的繼承與弘揚(yáng)遠(yuǎn)沒有語言來的激烈，她就像一位含苞待放的花朵，需要陽光、雨露的滋養(yǎng)，在平靜的土壤中慢慢孕育的結(jié)果。這個(gè)過程就是“日常生活”。

“上善若水”，如水浸潤是中國文化深入人心、構(gòu)建民族價(jià)值觀的基石。毛澤東在1937年在《實(shí)踐論》中嚴(yán)厲批判過唯理論的觀點(diǎn)，他指出：“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了?！J(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識論的唯物論?！瘪R克思早在1844年就指出了人們在認(rèn)識世界過程中這種主體性作用，將這種觀點(diǎn)表述為“人化的自然界”。“任何一個(gè)對象對于我的意義，都以我的感覺所及的程度為限?！说母杏X，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！比说母杏X所及的程度是有差異的，因此人化的自然界對于每一個(gè)人來說也是有差異的，思維、意義也就不可能具有客觀性、絕對性和固定性。

綜合可知，發(fā)揚(yáng)與繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要從人們?nèi)粘Ｉ钊胧郑盐幕迷趯?shí)踐中，在實(shí)踐中體驗(yàn)文化的價(jià)值意義，如此一來才可能構(gòu)建中國特色。

參考文獻(xiàn)：

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