王哲+石晶+周莉

【摘 要】隨著社會意識形態(tài)的變化，人們的審美也在悄然無息地發(fā)生著改變。在當(dāng)今許多的住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，為了滿足居住者渴望回歸自然、返璞歸真的精神訴求，將傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到其中成為了新的景觀設(shè)計(jì)“風(fēng)尚”。文中從傳統(tǒng)居住空間元素所蘊(yùn)含的藝術(shù)、技術(shù)和文化價(jià)值展開論述，并著重對傳統(tǒng)居住空間元素在當(dāng)代住宅小區(qū)的繼承方法和原則談了一些個(gè)人的見解。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)空間元素；住宅小區(qū)；景觀設(shè)計(jì)

五千年的華夏文明，我國形成了自稱一脈的居住理念。譬如說：古人推崇“天人合一”的哲學(xué)理念，渴望與世間萬物和諧共榮。故而，我國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)不僅具有很高的實(shí)用性，而且也不乏藝術(shù)和審美趣味在其中。到了當(dāng)代，當(dāng)西方建筑理論和其他一切藝術(shù)形式一并涌入我國之后，就出現(xiàn)了如“柱式”和“券拱”等歐式建筑風(fēng)格走進(jìn)我國住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的局面。然而，這些“西方景致”與周邊的環(huán)境難免有些格格不入。于是，將我國傳統(tǒng)居住空間元素運(yùn)用到住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)之中成為了一種新的趨向。

一、傳統(tǒng)居住空間元素

通觀遺留在華夏大地上的古建筑群，無論是佇立在北京、西安等古都的皇宮府邸，又或是與當(dāng)?shù)剡z風(fēng)地貌和諧共融、“雖由人作、宛自天成”的江南私家園林和北方四合院等傳統(tǒng)民間建筑，它們都是通過風(fēng)格迥異的建筑以及植物、水石等景觀構(gòu)成元素，依托不同的布局形成了情景相容、獨(dú)樹一幟的居住景觀。而這些景觀乃至每一個(gè)構(gòu)成元素都是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，同時(shí)也附帶著博大精深的中華文化。

（一）藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合

在諸如：《考工記》、《營造法式》和《園治》等古建筑書籍中，亦是近代建筑大師梁思成和林徽因教授所為我們歸納的古建筑理論參考，都向我們輸出了一個(gè)這樣的信號：古人的居住環(huán)境既包含藝術(shù)，同樣也富含技術(shù)。諸如說：一般來講，中國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)是由“屋頂”、“屋身”和“臺基”三個(gè)部分共同構(gòu)制而成的。而屋頂?shù)慕ㄔ觳粌H具有很高的實(shí)用性，而且還具有頗高的藝術(shù)價(jià)值。拿我國皇家建筑中最長見的廡殿頂來說，其四邊翹起的屋角，凹凸有致的屋頂結(jié)構(gòu)，不僅將建筑映襯的更加恢宏壯觀、富麗堂皇，而且也滿足了日常居住所需的排水、通風(fēng)、避光、納光等功能需求。又如，在建筑所用到的磚瓦材質(zhì)上，工匠會根據(jù)審美需要為其裝飾上諸如“雉吻”、“瓦當(dāng)”等涵蓋民間文化的造型紋樣。

（二）博大精深的中華文化

毋庸置疑，我國傳統(tǒng)景觀的每一個(gè)空間元素都是理性和感性的高度統(tǒng)一。在它們之中，我們不僅可以看到科學(xué)的結(jié)構(gòu)樞紐和關(guān)節(jié)，也能夠看到篤深的文化語言和情感寄托。眾所周知，儒家、道家和佛家文化共同編織出了我國的傳統(tǒng)文化，并且，這些文化元素也同樣被古人揉進(jìn)了居住景觀設(shè)計(jì)之中。譬如說：在諸如頤和園、避暑山莊等供皇家消暑度假的場所之中就存有大量的佛家建筑。而要說最為常見的園林景觀，就屬以儒道文化為設(shè)計(jì)精髓，依山傍水的景致了。例如說：“天下第一府”的孔府和昆明庾園等著名私家府邸之中，都通過眾多的山景、建筑及多種營造手法來，來突出人力的偉大，傳達(dá)人們“樂天愛人”等種種儒家思想。

二、傳統(tǒng)空間元素在當(dāng)代住宅景觀中的繼承方法

在當(dāng)代住宅小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)居住空間元素的傳承方法主要有兩種：一種是將傳統(tǒng)居住空間的某一種或幾種元素完整的運(yùn)用到現(xiàn)如今的住宅景觀設(shè)計(jì)中，例如說：在許多住宅小區(qū)的綠化地帶建設(shè)傳統(tǒng)的“八角亭”。不難看出，此種方式是將某種傳統(tǒng)理念或是精神進(jìn)行了完美的傳承，然而在這個(gè)信息時(shí)代，它多少會給現(xiàn)代人一種 “固守成規(guī)”的感覺。而第二種，被稱作為“批判式”傳承方法，此種方法雖然也會如第一種方法一般，對傳統(tǒng)的居住空間元素進(jìn)行提煉和挖掘，然而成型后的景觀并非只是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行再次重現(xiàn)，而是借用新思維、新材質(zhì)等手段，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行了置換、重構(gòu)等手法。

（一）置換構(gòu)成

謂置換構(gòu)成，就是“設(shè)計(jì)者將某種被廣大群眾所熟悉、頗具代表性的傳統(tǒng)空間元素，運(yùn)用新的材質(zhì)或是局部改造的形式，從而形成新形態(tài)”。試舉一例，受“亭臺樓榭”這種傳統(tǒng)居住景觀理念的影響，用來供人們休憩的亭子經(jīng)常出現(xiàn)在住宅小區(qū)的景觀之中，就是設(shè)計(jì)師借助新的創(chuàng)意，新型材質(zhì)，置換而出的新元素。由于其仍然在某些部位采用了傳統(tǒng)亭子所使用的木材及色彩等元素，于是它在傳承了傳統(tǒng)文化之余，也附有了時(shí)代感。故而，在置換過程中，保住傳統(tǒng)元素的文化精髓最為關(guān)鍵。

（二）重構(gòu)轉(zhuǎn)換

所謂重構(gòu)轉(zhuǎn)換，“是指將傳統(tǒng)空間元素分解打散之后，而后再對其進(jìn)行加、減、變異、轉(zhuǎn)換等工作”。正如《源與流——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》一書所說的那樣：“從認(rèn)識事物來說，分解的方法比表面觀察要深刻得多，分解不僅利于更細(xì)致地了解結(jié)構(gòu)，還能了解局部變化對造型的影響。通過對原形的分解，提取對象最具有特征的元素和基因促使新形的產(chǎn)生。”

三、當(dāng)代住區(qū)景觀中對傳統(tǒng)空間元素的繼承原則

從屬性上講，“自然景觀”和“人文景觀”是住宅小區(qū)景觀中兩個(gè)重要的組成部分。傳統(tǒng)空間元素之所以在當(dāng)代能夠得到廣泛的運(yùn)用，就是因?yàn)槠浼饶軌驗(yàn)楫?dāng)代住宅小區(qū)帶來深厚的藝術(shù)和文化內(nèi)涵，而且也能夠?yàn)楫?dāng)代住區(qū)景觀營造出自然如畫一般的景致。而在具體的繼承過程中，關(guān)鍵就是要遵循整體性和舒適、生態(tài)、人文并存這兩個(gè)基本原則。

四、結(jié)語

以上，就傳統(tǒng)居住空間元素在當(dāng)代住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的繼承方法和原則略談了一些個(gè)人的認(rèn)識。毫無疑問，傳統(tǒng)的居住空間元素是經(jīng)過幾千年“取其精華、去其糟粕”的滌蕩而取得的碩果。就如孔子所說的那樣：“欲去明日，問道昨天?！钡拇_，如若想讓我國的住區(qū)乃至一切景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展前景健康有序，傳統(tǒng)居住空間元素的加入是再合適不過了。故而，在當(dāng)代住區(qū)乃至其他一切的景觀設(shè)計(jì)中，審慎、科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)居住空間元素，不僅能夠讓我國的住區(qū)景觀走出一律西化、千篇一律的困境，而且也能夠讓祖輩通過幾千年努力所積累而出的人文素養(yǎng)得到別樣的傳承。

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