克蕾思特·格瑞-佛波+李曉菁+李家鑾

[摘 要]非裔美國科幻小說家奧克塔維婭·巴特勒通過其《異種繁殖》三部曲參與了當(dāng)代人對種族主義、性別歧視和環(huán)境主義等問題的探討。她對這些社會領(lǐng)域的研究，揭示了它們之間相互聯(lián)系相互依存的關(guān)系，而她在異形語境中對自然的大膽重塑，旨在為許多迫切的社會問題提供可能解決之道。因此，巴特勒直接涉足生態(tài)女性主義，這是生態(tài)批評的一個分支，專注于在不忽略性別和種族維度的同時分析環(huán)境問題。本文將討論巴特勒在虛構(gòu)的非裔美國場景中的生態(tài)女性主義思想實(shí)驗(yàn)，這一場景設(shè)定修正了“自然國度”的美式概念。

[關(guān)鍵詞]奧克塔維婭·巴特勒；《異種繁殖》三部曲；自然/文化分隔；生態(tài)女性主義

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是生態(tài)評論一個較新的分支，興起于20世紀(jì)80年代早期的“非暴力女性主義行動”系列運(yùn)動之中。這些運(yùn)動反對軍國主義與核能發(fā)電，其中最著名的是1980年的“女性五角大樓行動”。同年在阿摩斯特（Amherst）召開的“女性與地球生命：20世紀(jì)80年代的生態(tài)女性主義”會議，在組織不同政治團(tuán)體、發(fā)起關(guān)于生態(tài)女性主義思想與行動可能方向的持續(xù)而廣泛的學(xué)術(shù)辯論等方面極具影響力①。但是在分歧的政治立場與意識形態(tài)中，幾乎不可能對“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語作出統(tǒng)一的定義。琳達(dá)·萬斯（Linda Vance）1993年的觀察迄今仍然中肯：“問半打自詡為生態(tài)女性主義者何謂生態(tài)女性主義，你會得到半打不同的回答，每一種回答都根植于種族、階級、地理、觀念的特定交疊之中。”②

盡管生態(tài)女性主義者之間存在顯著差異——從“運(yùn)用新馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)女性在地球生命持續(xù)的生物與社會再生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)”的“社會（主義）生態(tài)女性主義者”，到“強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)結(jié)、地球靈性、女神宗教和巫術(shù)的文化表征”③，并歌頌女性與自然之間某種本質(zhì)主義的密切關(guān)聯(lián)（這也使得生態(tài)女性主義在學(xué)術(shù)圈內(nèi)聲名不佳）的所謂“文化生態(tài)女性主義者”——然而女性與自然之間的確存在一些明顯的相似之處。所有的生態(tài)女性主義者，不僅認(rèn)同對女人的統(tǒng)治與對自然的統(tǒng)治之間的深刻關(guān)聯(lián)，也試圖分析統(tǒng)治的一般結(jié)構(gòu)。大部分生態(tài)女性主義者希望在其分析中囊括所有形式的社會壓迫，于是將女性主義轉(zhuǎn)變成了一場目的在于改變社會的政治運(yùn)動：“生態(tài)女性主義借用了生態(tài)學(xué)、女性主義與社會主義的洞見，它的基本前提是：認(rèn)可對基于種族、階級、性別、性向、身體能力與物種的壓迫的意識形態(tài)，與認(rèn)同對自然的壓迫的意識形態(tài)如出一轍。生態(tài)女性主義呼吁終結(jié)所有壓迫，主張如果不嘗試解放自然，那么解放女人（或任何其他受壓迫的族群）的嘗試都不會獲得成功。”①

所有的生態(tài)女性主義者都認(rèn)為，階層性二元對立的概念應(yīng)對統(tǒng)治權(quán)力結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，這種結(jié)構(gòu)構(gòu)成了西方父權(quán)意識形態(tài)的核心部分。尤其是自然/文化的二分，及其歷史地發(fā)展出來的對立形式（男性/女性、心靈/身體、理智/情感、人類/非人、白人/黑人等），都被痛斥為種族、階級、性別、物種等方面的統(tǒng)治方對邊緣、劣勢與工具化的“他者”進(jìn)行統(tǒng)治的話語與實(shí)際手段②。因此，生態(tài)女性主義替代方案的一個主要目標(biāo)就是“破除二元對立式的‘非此即彼或階層式的‘趨近/遠(yuǎn)離的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”③。這種替代愿景譴責(zé)理性思維的統(tǒng)治，重新評估感性、直覺與身體知識，認(rèn)為它們在認(rèn)識論過程中同樣富有價值，這種價值體現(xiàn)為整體式的全新科學(xué)研究方法④。生態(tài)女性主義特別強(qiáng)調(diào)公共價值觀，但同時也尊重乃至鼓勵特色與差異。

大多數(shù)生態(tài)女性主義者秉承一種生態(tài)學(xué)觀念，即地球上的生命處于相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)之中，所有自然現(xiàn)象，不論有無生命，都彼此依賴，而且必須作為自主且有差異的存在得到尊重。她們所理解的自然并非死氣沉沉的物質(zhì)或被動的物體，而是“具有能動性和意向性的地球他者”⑤。這種地球具有自主性的觀念得到了堂娜·哈拉維（Donna Haraway）的支持，她所屬的當(dāng)代理論團(tuán)體試圖超越自然僅僅是文化建構(gòu)的后結(jié)構(gòu)主義觀念。對她而言，自然“并非全部由人類建構(gòu)，而是人類與非人類共同的建構(gòu)物”⑥。強(qiáng)調(diào)自然的存在是一種超越話語、具有生物差異性的真實(shí)，是生態(tài)話語的主要論點(diǎn)。然而，許多當(dāng)代生態(tài)女性主義者堅(jiān)持認(rèn)為，“野外”的自然與文化不僅不可分割，而且是人類/文化的進(jìn)程與自然的進(jìn)程互動的結(jié)果。正如凱瑟琳·黑爾斯（N. Katherine Hayles）所主張的：“可謂之真實(shí)的，既不存在于世界自身，也不存在于觀察者之身，而在于觀察者與世界的互動中?！雹?/p>

諸如“共同建構(gòu)”和“互動”等術(shù)語，表明生態(tài)女性主義的立場近乎于要廢除階層性二元對立，以及上述各種遭人唾棄的對立思維。環(huán)境危機(jī)被理解為一種語言與認(rèn)知的危機(jī)①，暗示了某一物種、族群、階級等的“自然”優(yōu)越性都不過是一種迷思。同樣，要重塑自然必須小心謹(jǐn)慎②，這種“重塑”暗示著“人類與非人類的共同建構(gòu)”必須在新的故事中得到充分的表述，要從父權(quán)與種族主義的統(tǒng)治和控制陰謀中解放自然，同時要讓過去被邊緣化的沉默他者發(fā)聲。比如說，這些“他者”將顛覆性地重新書寫父權(quán)文化的演進(jìn)或伊甸園式的起源故事，這些故事預(yù)設(shè)存在一個獨(dú)立于人類且與文化對立的原始的、原初的自然，并將人類之間的以及人類與非人類之間的社會關(guān)系自然化。新的故事將作為“全新的版本，反轉(zhuǎn)和取代那些認(rèn)為自然存在是二元對立的觀念”。如此，語言將變成一種工具，去標(biāo)記“曾經(jīng)將他們③標(biāo)記為他者的世界”④。

二、非裔美國人對自然的重塑

在西方主流話語中，自然被視為非人類的、人類未涉足的荒野，而人類則被等同于文化與文明。然而有必要指出的是，在這種概念中人性無疑是被理解為白人的，正如自然的概念一直被白人文化形塑。因此，凱文·德盧卡（Kevin DeLuca）認(rèn)為：“在自然的中心我們看到的是‘白色?！雹萑欢?，這種“白人自然”也暗示非白人的種族被排除于文化與文明的范疇之外，他們被視為與非人類甚至動物相關(guān)，因而被“自然化”?！鞍兹俗匀弧钡母拍钜恢笔俏鞣皆捳Z長久以來的特征，從《圣經(jīng)》到啟蒙運(yùn)動、浪漫主義直至20世紀(jì)的環(huán)保主義⑥。在美國，這種話語導(dǎo)致非白人族群被嚴(yán)苛地排除在權(quán)力系統(tǒng)之外，這一權(quán)利系統(tǒng)將自身合理化并定義為“自然國度”，于是將對自然的統(tǒng)治和對“自然的”他者的統(tǒng)治都合理化了。endprint

這種排除制度解釋了何以非裔美國人明顯地缺席于美國主流環(huán)保運(yùn)動。許多非裔美國人感到他們與自然環(huán)境的特殊關(guān)系被忽視了，比如對原始荒野的保護(hù)完全回避了他們自身的社會問題。20世紀(jì)80年代勢頭日盛的環(huán)境正義運(yùn)動，雄辯地主張非白人也需要保護(hù)，于是開始逐漸改變純白人的環(huán)境主義⑦。但是對本文而言，更為重要的是這種排除制度解釋了何以非裔美國人在想象中創(chuàng)造出了另類的自然空間，何以他們在尋求自我的過程中不能在任何維度上依賴美國是“自然國度”的統(tǒng)治概念。比如說，關(guān)于邊疆的著名迷思是圍繞著一個概念形成的，即美國這個國家形成于文明與荒野的交會處，這種邊疆迷思預(yù)設(shè)自由白人移民將“救贖”荒野，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)樨S饒的田園。而在國家建立的過程中，作為奴隸勞工的非裔美國人則不被允許成為“救贖者”。對他們而言，自然環(huán)境的價值主要是從具體的社會經(jīng)濟(jì)需求的角度而言的。

然而，對自然的借用的確存在，這種借用在文化中是具體的、有關(guān)意識形態(tài)的。在一份名為《走出荒野》（Ride Out the Wilderness）的關(guān)于地理與身份的密切關(guān)系的研究中，梅爾文·狄克遜（Melvin Dixon）展示了從奴隸歌曲直到當(dāng)代小說的非裔美國文本中，地下與山頂?shù)戎貜?fù)出現(xiàn)的荒野意象如何成為“尋找、探索與實(shí)現(xiàn)自我的宏大地理隱喻”①。它們成了邊緣化和貶低“自然”他者的統(tǒng)治意識形態(tài)的替代方案，成了重寫統(tǒng)治性“白人”故事的工具，其明顯目標(biāo)是“自我重塑非裔美國身份”，從而給過去無權(quán)的人賦權(quán)。

但是非裔美國文本在如何詮釋地形空間的問題上尚未達(dá)成共識。比如說，西方話語中被認(rèn)知為“咆哮”（howling）或崇高圣殿的荒野，也能作為脫逃奴隸的避難之所和自由意象，也可能因?yàn)橛卸旧吆臀孟x或者搜尋藏匿奴隸的白人奴隸主而被認(rèn)為是危險(xiǎn)之地②。非洲部落的異質(zhì)性移植到了美洲大陸，使得保存和統(tǒng)一傳統(tǒng)的非洲農(nóng)業(yè)習(xí)慣或精神價值變得困難，盡管據(jù)貝恩特·奧斯坦德（Berndt Ostendorf）觀察，“存在足夠的團(tuán)體內(nèi)部凝聚力，可以挽救大量的非洲文化”③。許多當(dāng)代文學(xué)作品運(yùn)用非洲基于土地靈性的做法、巫術(shù)和魔咒，但是這些也僅能部分地被理解為真實(shí)傳統(tǒng)非洲宗教的延續(xù)。托尼·凱德·班巴拉（Tony Cade Bambara）、艾麗絲·沃克（Alice Walker）和格洛里亞·內(nèi)納（Gloria Naylor）等作家運(yùn)用的對自然的精神性態(tài)度，通常也僅僅是文學(xué)、歷史與人類學(xué)研究的結(jié)果。他們對基于非洲的靈性的運(yùn)用，必須被視為反對“白人”自然概念的有意識創(chuàng)造，被視為旨在消除黑人女人的意象與現(xiàn)實(shí)的心理生存策略。在這些意象與現(xiàn)實(shí)中，黑人女人是“世界的騾子”④，甚至是被剝奪了自己“自然化”的身體的基本權(quán)利的“繁育者”。比如說，花園與西方話語中的伊甸園意象緊密相連，但是黑人被排除在外，它使得非裔美國人在20世紀(jì)早期“形成與土地的連接，這種土地是生生不息、肯定生命的”⑤，而非充滿詆毀和羞辱的。這給了艾麗絲·沃克的母親那樣的女人創(chuàng)造力與靈性的出口⑥。其他虛構(gòu)與真實(shí)的地方——比如保羅·馬歇爾（Paule Marshall）在《寡婦贊歌》（Praisesong for the Widow）中的南卡羅來納州的伊博蘭?。↖bo Landing），格洛里亞·內(nèi)納在南卡羅來納海岸之外的島嶼，還有《媽媽日》（Mama Day）中的佐治亞——都是主角追尋自我的重要地理隱喻。雖然在“自然國度”的“中心能看到‘白色”的統(tǒng)治意識形態(tài)中被剝奪了自定義、自發(fā)的立場，但這些作家創(chuàng)造出了替代的自然形象和地貌，以重塑非裔美國人的身份，同時從根本上修正了美國國家的自我形象。

三、奧克塔維婭·巴特勒與科幻小說體裁

奧克塔維婭·巴特勒（Octavia E. Butler）的科幻小說，不僅創(chuàng)造了全新的地形空間，也創(chuàng)造了非傳統(tǒng)的另類人類天性。她成功地運(yùn)用科幻小說這一“可能是現(xiàn)存最自由的體裁”①，探討種族主義（尤其是奴隸制）、性別歧視（尤其是性暴力）、自然主義以及對自然環(huán)境的剝削與破壞等動態(tài)與表現(xiàn)形式。通過專注研究種族、性別、自然等生態(tài)女性主義話語核心分析范疇，巴特勒的小說從生態(tài)女性主義角度的解讀令人獲益匪淺。此外，她也提出了具有生態(tài)女性主義價值的社會與哲學(xué)替代方案。這些替代方案經(jīng)常作為對《圣經(jīng)》、歷史和/或進(jìn)化起源的傳統(tǒng)與統(tǒng)治神話的修正，實(shí)現(xiàn)了哈拉維要“掌握工具，去標(biāo)記曾經(jīng)將他們②標(biāo)記為他者的世界”的呼吁。

即便她的小說中存在生態(tài)女性主義傾向，奧克塔維婭·巴特勒并不自詡為生態(tài)女性主義作家。她認(rèn)為，任何以伊甸園式和諧無沖突的未來作為目標(biāo)的烏托邦愿景都是有問題的③。在她的反烏托邦小說中，有階層傾向的主角運(yùn)用權(quán)力去控制其他人類和/或非人類，這種行為的起源與結(jié)果正是她試圖以高度原創(chuàng)的思想實(shí)驗(yàn)嘗試分析的。利用所謂軟科學(xué)——主要是生物科技與基因工程——的成果，她考察了人類對其他種族、國家、性別與自然的破壞性態(tài)度的原因與動機(jī)。通過拷問人類行為是由社會和文化力量形塑，還是存在一種純粹的人性，一種不被文化影響的本質(zhì)，她深入了有關(guān)自然本質(zhì)的當(dāng)代話語。因?yàn)樗脑S多主角都是黑人，本質(zhì)主義的問題被種族的重要議題復(fù)雜化了。另外，她創(chuàng)造的異形空間進(jìn)一步探索了以地形創(chuàng)造自我的可能性。這些必須被視為非裔美國作家進(jìn)行“身份重塑”的例子。

巴特勒的《異種繁殖》（Xenogenesis）三部曲包括《黎明》（Dawn）、《成人儀式》（Adulthood Rites）和《成蟲》（Imago）三部小說，分別出版于1987年、1988年和1989年。在該三部曲中，巴特勒設(shè)想了大災(zāi)難之后的世界：人們在一場核戰(zhàn)爭中互相屠戮殆盡并摧毀了地球，部分幸存者被外星人翁卡力（the Oankali）解救，轉(zhuǎn)運(yùn)到宇宙飛船上接受基因改造，并被迫與溫和但是令人非常反感的異形繁育后代。如果他們不接受與異形繁育后代，他們就注定要滅絕。大部分人類最后屈服于異形的生活方式，而其他人即抗拒者，拒絕與它們發(fā)生任何關(guān)系，他們心懷一線希望，希望克服被迫的不孕，懷孕并生產(chǎn)人類孩子。因此，巴特勒的文本探問：他們應(yīng)該因?yàn)閺?qiáng)烈的意志力而受到尊敬呢，還是說他們只是無法適應(yīng)？endprint

回答取決于如何理解預(yù)設(shè)存在的人類本質(zhì)，取決于是否屬于某個種族、某個性別并對其自然環(huán)境持有特定態(tài)度的人類應(yīng)被視為由生物性決定的，因此注定要依其原則行事，還是他們應(yīng)被視為擁有自由意志的主體，作為其社會和文化環(huán)境的產(chǎn)物和創(chuàng)造者，因而能夠改變。為了分析巴特勒的文本如何回答這一重要問題，我將先描述異形對在極端條件下觀察到的人性與人類行為的看法。這一看法將在本質(zhì)主義的批評議題上給讀者提供新的視角，尤其是關(guān)于種族、自然或性別純粹性等話題。下一步我將展現(xiàn)巴特勒對翁卡力世界的描繪，如何能將奠基于破壞性的人類社會經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)與基于超越自然/文化二分的生物進(jìn)化模式的更平等主義的系統(tǒng)并置，這種模式也會讓人想起非階層生活方式、社群主義與身體知識等烏托邦式的生態(tài)女性主義價值觀。這種并置顯示了這些異形在巴特勒對人類行為本質(zhì)的思想實(shí)驗(yàn)中具備的功能。最后我將分析這兩種生物——人類與異形——被強(qiáng)迫融合的寓意與后果，指出巴特勒對性別主義、種族主義尤其是自然主義的觀點(diǎn)。我將試圖指出，在她看來是誰或是什么必須要為對包括身體在內(nèi)的自然環(huán)境的態(tài)度負(fù)責(zé)，這種態(tài)度已經(jīng)或仍然在導(dǎo)致地球遭受破壞，這種態(tài)度是因基因設(shè)定而難以避免，還是因社會建構(gòu)而可以改變。從種族或自然導(dǎo)向的視角看來，這些議題會圍繞一些重要的對比項(xiàng)展開，比如“停滯與差異”（stasis vs. difference）、“純粹的起源與多形態(tài)的未來”（pure origin vs. polymorphous）。巴特勒對這些問題的處理，對包括種族主義、性別主義與自然主義相互連結(jié)可能產(chǎn)生的問題的討論做出了重要貢獻(xiàn)，也呈現(xiàn)了其文本如何借由彰顯具體形式的統(tǒng)治與壓迫的關(guān)聯(lián)，以連接生態(tài)女性主義與非裔美國人議題。

四、異形視角下的人類

翁卡力相信人類是它們基因的產(chǎn)品，更確切地說是智慧和階層行為等“基因特征的錯誤配對”①。它們認(rèn)為，每一種特征本身都是有用的，但是組合起來就是致命的。三部曲一開始，異形就已經(jīng)進(jìn)行了大規(guī)模的基因研究和人體改造，李莉斯（Lilith）是第一個從假死狀態(tài)（suspended animation）中醒來的人。她醒來后被告知：“‘你是階層性的，那是古老而根深蒂固的特性，我們在與你最近和最遠(yuǎn)的的動物親戚身上都看到了。這是一種地球特性，當(dāng)人類的智識為它服務(wù)而非引導(dǎo)它，當(dāng)人類的智識甚至不將其認(rèn)定為問題，卻引以為豪或完全視而不見……嘎嘎聲響再度響起?！蔷拖袷呛雎园┌Y?！雹?/p>

在《成人儀式》中，人類被明確否定了對自身行為產(chǎn)生任何影響的可能。其中一個女人尤麗（Yori）被告知人類意志根本無關(guān)緊要：“人類存在的目的，你說了不算，我說了也不算。它是你的生物性決定的，你的基因說了算?！雹圻@種基因決定論不可避免地導(dǎo)致對其他人類以及對自然環(huán)境的破壞性態(tài)度。根據(jù)當(dāng)時的生態(tài)知識，這種態(tài)度已經(jīng)導(dǎo)致了戰(zhàn)爭和核災(zāi)難，使得生命在地球上無法存活。翁卡力的干預(yù)——它們將部分幸存的人類轉(zhuǎn)運(yùn)到宇宙飛船上并修復(fù)地球，盡管這都是為了它們自己的需要——似乎是人類生存的最后機(jī)會，而非對人類領(lǐng)地的征服：

除了細(xì)菌、少數(shù)小型陸生動植物，還有一些海洋生物，沒有生命可以存活下來……戰(zhàn)爭破壞了你們的臭氧層……它保護(hù)地球生命免受太陽的紫外線的暴曬。沒有它的保護(hù)，地表以上的生命不可能存活。如果我們把你留在地球上，你早就瞎了。就算你沒有因?yàn)槠渌蛩烙趹?zhàn)爭，你也已經(jīng)被燒死了，而且會死得很慘。大部分動植物都死了，還有我們一些人。我們不容易被殺死，可是你們?nèi)祟惏涯銈兊氖澜绺愕梅浅２贿m合生命存活。不是我們幫忙，地球不可能自己恢復(fù)得這么快。④

人類在宇宙飛船里的行為似乎支持異形這種觀點(diǎn)。男人的行為尤其具有攻擊性，他們試圖掌控其他人類，強(qiáng)暴女人，殺死非人類。他們的攻擊性與其根深蒂固的仇外心理緊密相關(guān)。第一次看到翁卡力時，李莉斯不僅僅感到厭惡：“她不曾有過如此持久的恐懼，如此無法控制自己的情緒?！雹葸@種恐懼被解釋為在某些情況下是必要的——“差異是危險(xiǎn)的，它可能會殺了你”⑥——她最終克服了這種恐懼，經(jīng)過仔細(xì)審視，她發(fā)現(xiàn)這是一種應(yīng)該被擺脫的恐懼癥。然而，大部分人臣服于一種（可能是受基因刺激的）仇外反應(yīng)，養(yǎng)成了一種對任何不同事物都敵視的態(tài)度。同時，他們培育欲望，以保持堂娜·哈拉維（Donna Haraway）所謂的“相似物的神圣意象”①，迫切地維持他們認(rèn)為是自己“真實(shí)”本質(zhì)的東西。結(jié)果，他們將不像他們的東西都物化或自然化。他們扛著綁架來的一個異形孩子，“仿佛它不過是一塊毫無感情的木頭”，“仿佛它是只有毒的昆蟲”②。即使是努力克服恐懼的李莉斯，在《黎明》的結(jié)尾得知她已經(jīng)被異形授孕時，也驚駭至極：“‘它是個東西，不是人。她恐懼地盯視自己的身體。‘它在我的身體里，可它不是人類！”③抵抗者愿意付出任何代價以生出人類嬰孩，無需異形而繁殖，即使這意味著要與暴力、疾病和早衰共存。

巴特勒對于人性的描述被批評為本質(zhì)主義，霍達(dá)·扎基（Hoda Zaki）首先在巴特勒的作品中看到了“生物性與行為之間未經(jīng)媒介的關(guān)聯(lián)”，并將其聯(lián)系到“本質(zhì)上退化的政治觀點(diǎn)”，因?yàn)樗安唤o人類改善處境的機(jī)會”④。但是這批評經(jīng)不起仔細(xì)推敲。巴特勒似乎的確相信“我們的行為在某種程度上受生物力量掌控”，但是那并不表示她接受了所謂的“古典社會生物學(xué)”⑤。相反，了解這些力量或許可以幫助我們不向它們屈服⑥。在三部曲中，有好幾例表明至少有部分人類試圖主動克服他們的生物條件反應(yīng)。不僅李莉斯成功克服了她的仇外心理，也有好幾個男人沒有屈服于攻擊傾向，他們溫和而有教養(yǎng)，以理性決定作為行動的基礎(chǔ)。

即使是翁卡力也意識到，基因不足以解釋人類的復(fù)雜行為。經(jīng)過一些嚴(yán)重、致命的錯誤判斷后，它們懂得了：“但你不只是身體的組成和運(yùn)作，你也是你的性格、文化。我們對這些也感興趣。”⑦克隆作為它們最早的科學(xué)實(shí)驗(yàn)之一，似乎并不能滿足它們：“但是我們喜歡你，超過任何復(fù)制品。要達(dá)成一項(xiàng)好的交易，不止需要基因多樣性，也需要文化多樣性?！雹嗳绱藦?qiáng)調(diào)文化環(huán)境，顯然是在抗拒人類是由生物性決定的本質(zhì)主義觀念，支持了近期的科學(xué)知識，即環(huán)境強(qiáng)化生物和基因差異，但是如果沒有社會維度的話，大部分差異就毫無意義⑨。endprint

三部曲不止挑戰(zhàn)了本質(zhì)主義觀念，也挑戰(zhàn)了20世紀(jì)50年代舍伍德·沃什伯恩（Sherwood Washburn）推廣的古人類學(xué)人類進(jìn)化歷史概念，即“男人即獵者”假說。這一假說用攻擊性、好奇心與爭奪掌控權(quán)等早期狩獵活動中必要的特性，來解釋人類的普遍特性。“男人即獵者”假說勾畫了一種人類早期模型，用以代表全部人類?！叭康臍v史，包含所有種族差異、所有文化差異，甚至是定居農(nóng)業(yè)的大突變，在面對飽含終極威脅與終極承諾的真實(shí)人類生活方式時，都相形見絀，無足輕重?！雹龠@種人類進(jìn)化歷史的本質(zhì)主義觀念，一直為人類學(xué)家所反對，他們想象的是平和得多的舊石器時代進(jìn)步特征，比如發(fā)明創(chuàng)造和聰明才智②。此外，20世紀(jì)70年代，女性主義科學(xué)家將“男人即獵者”與“女人即采集者”并置，反對早期人類歷史中男人對女人有性控制權(quán)的假說。比如人類學(xué)家薩莉·林頓（Sally Linton）就假定在史前時代兩性之間可能是平等的，早期人類最重要的文化發(fā)明并非武器，而是某種背嬰兒的吊帶或網(wǎng)，他們生活的另一面是公平地分享采集而來的食物：“經(jīng)濟(jì)勞動力的尖刻性別分工不是這種主張的一部分；相反，兩性都成為更熟練多能的覓食者，頂多在專精于植物與動物食物方面略有分工。分享并非基于勞動力的性別分工，而是具有‘家庭起源的所有伴隨特質(zhì)?！雹?/p>

“男人即獵者”假說在三部曲中被采用也被駁斥。保羅·提圖斯（Paul Titus）預(yù)見到，在原始條件下地球人類的未來將會淪落為富于攻擊性的男人奴役女人，所以他選擇跟異形一起生活。此時李莉斯反駁道：“我相信不一定會那么糟?！雹芩换蚋脑爝^，因而比其他人更強(qiáng)壯，她成功保護(hù)了一個女人免遭強(qiáng)暴，她強(qiáng)烈反對把任何其他人的身體用作財(cái)產(chǎn)。人之為人并不意味要依賴可能是與生俱來的攻擊性，恰恰相反，對她而言意味著考慮周全與尊敬：“我們像人一樣對待彼此，像人一樣經(jīng)歷這些。”⑤凱茜·派普斯（Cathy Peppers）令人信服地指出，在《成人儀式》中，李莉斯與外星人生活在一起的農(nóng)業(yè)生活方式，是想象的另類人類歷史的又一例。它使得勞動力的性別分工、武器制造、攻擊性和階層性都成為多余的：“簡而言之，傳統(tǒng)的古人類學(xué)告訴我們，行為和社會工具是與生俱來的因而無法逃避的，但是通過改變?nèi)祟惿锷矸莸墓适拢蚋淖兾幕M(jìn)化的過程，這種說法是可以被改變的?！雹?/p>

通過強(qiáng)調(diào)選擇生活方式的可能性，巴特勒明確駁斥了人類作為生物決定論的受害者受唯一一種普遍人性所擺布的觀念。相反，人類只要肯嘗試，就可以規(guī)避基因限制，創(chuàng)造自己的社會與文化環(huán)境。因此，在《異種繁殖》三部曲中，他們最自私且具破壞性的生活方式，必須被視為選擇的問題，而非命運(yùn)的問題。對所謂的純粹性造成威脅的正是階層思維的后果，這種思維讓人類嚴(yán)守差異與疏離的概念，并恐懼地避免與他者接觸。那么巴特勒的異形可以取代這些問題多多的人類嗎？它們的本體論在一個提出諸多有關(guān)人類行為本質(zhì)的重要問題的文本中發(fā)揮什么作用？翁卡力生活方式是溫和的、基于生態(tài)系統(tǒng)的，讓人類遵循這種生活方式的做法會受歡迎嗎，會是糾正種族歧視、性別歧視與自然主義行為的良方嗎？

五、翁卡力世界與生態(tài)女性主義價值

翁卡力的世界展現(xiàn)了多種生態(tài)女性主義理想。這些奇怪的生物與它們所處的環(huán)境和諧共存，它們與宇宙飛船形成共生的社區(qū)，過著對生態(tài)負(fù)責(zé)的生活，擁有強(qiáng)大的社群價值觀，卻沒有嚴(yán)格定義的性別角色，至少在族群內(nèi)部既沒有階級意識也沒有暴力。比如說，它們的宇宙飛船是一個自然有機(jī)的整體，響應(yīng)著異形的需求，就像它們關(guān)心飛船的生理狀態(tài)一樣。翁卡力完全了解它們和飛船之間相互依存的關(guān)系，也依此準(zhǔn)則行事：“人類醫(yī)生曾說它愛我們。我們之間有種聯(lián)結(jié)，但那是一種生物性的強(qiáng)大而共生的關(guān)系。我們滿足飛船的需求，它也滿足我們的需求。沒有我們它會死亡，而沒有它我們也會被限制在星球上。對我們來說，那最終將意味著死亡?！雹?/p>

即使是作為往來母船的交通工具的航天飛機(jī)，也是一種敏感的生命體，能自我控制，能響應(yīng)其乘員的需求。宇宙飛船和異形共同形成一個生命共同體，不禁讓人想起詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）的地母蓋婭假說，該假說的目的在于取代“地球是一個無生命的星球，由無生命的石頭、海洋和大氣層組成，只是被生命居住而已”的主流想法②。與之相對，洛夫洛克將地球視為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，“由所有的生命和地表環(huán)境、海洋、大氣層和地殼巖石組成，這兩部分緊密依存，不可分割”③。這種全球進(jìn)化與生態(tài)的整體模式，暗示生命本身控制著該系統(tǒng)，為了整體生存，它尋求優(yōu)化其物理與化學(xué)條件。它同時暗示，如果部分成員對整體生存有害，該系統(tǒng)在喪失這些成員的情形下仍能運(yùn)作。換言之，它可以在沒有具有毀滅性的人類的情形下，僅僅依靠微生物和阿米巴變形蟲就能生存④。這樣的假說既不支持笛卡兒式的活體生命與無生命物質(zhì)的區(qū)分，也不支持認(rèn)為人類純粹與例外的人類中心觀點(diǎn)。

地球上的人類顯然不理解他們與地母蓋婭這種不可分割相互相存的關(guān)系，否則他們就不會發(fā)動給自己以及地球其他生物造成致命生態(tài)后果的核戰(zhàn)爭。與此相反，翁卡力以它們自己想要被對待的方式，懷著關(guān)心和尊重去對待它們的環(huán)境。它們既不統(tǒng)治它們敏感的飛船，也不統(tǒng)治其他異形。他們的社群包含所謂的親族團(tuán)體，每個成員都小心翼翼地觀察著他人的需要：“……翁卡力輪流去裝滿彼此的餐盤。似乎當(dāng)他們其中之一無法起身裝滿餐盤時，其他人就會立刻幫忙，甚至對李莉斯也是如此?！雹輿]有勞動力的性別分工，孩子由所有家族成員撫養(yǎng)長大，所以異形們講的是“父母照顧”而不是“母親照顧”⑥。只有在經(jīng)過密集的溝通、團(tuán)體內(nèi)所有成員達(dá)成共識后，才會下決定。謊言與算計(jì)毫無意義，因?yàn)樗鼈儞碛幸环N用感知觸須連接到彼此的神經(jīng)系統(tǒng)而獲得的無需文字的身體知識：“它們能夠給彼此傳輸完整的經(jīng)歷，再以非語言的對話方式討論這些經(jīng)歷。它們擁有一整套感知意象語言與共同接受的信號，并以此取代文字?！雹咴谒鼈兊氖澜缰?，認(rèn)為語言很重要的后結(jié)構(gòu)主義觀念毫無意義。它被一種對溝通更為寬廣的理解所取代，這種溝通包含了情感、同理心與感知，這些都比可能會扭曲的文字更真實(shí)。對翁卡力重要的是作為文本的身體，是它的神經(jīng)化學(xué)信息和基因密碼，這展現(xiàn)了他們對基因決定論的依賴。endprint

異形的行為完全被基因結(jié)構(gòu)設(shè)定了，因?yàn)樗鼈冃枰愋畏N族的新鮮基因才能存活，它們變成了跨星系的基因交易商：“我們自然地進(jìn)行交易，我們必須這樣做，它使我們再生，讓我們得以作為進(jìn)化的物種生存下去，而不是將我們自己特殊化，最后陷入滅絕或停滯?！雹倮罾蛩顾^的“交互配種”對它們而言是“基因工程”，一套基于生物事實(shí)的高度發(fā)達(dá)的科技，被稱為細(xì)胞器的微小細(xì)胞的存在解釋了它們整體的存在：

當(dāng)我的細(xì)胞分裂時，每個細(xì)胞內(nèi)的細(xì)胞器已經(jīng)分裂了。它已經(jīng)成為我身體的重要成分。我們之所以為我們，就是因?yàn)榧?xì)胞器。它讓我們成為生命的搜集者和交易者，總是用各種方式在學(xué)習(xí)與改變——除了那一個細(xì)胞器。物力歐（Ooloi）說我們就是那個細(xì)胞器——最初的翁卡力通過那個細(xì)胞器的侵略、獲取、復(fù)制與共生進(jìn)化而來。有時候在沒有智慧或碳基生命可交易的世界，翁卡力會故意留下大量的細(xì)胞器。被遺棄后，它會在最不可思議的原始生命形態(tài)中安家，引發(fā)變化——即急速進(jìn)化。幾億年后，也許有些翁卡力人會漫游至此，發(fā)現(xiàn)等待著它們的有趣交易伙伴。細(xì)胞器造成或發(fā)現(xiàn)生命形式的兼容性完全不相似，以至于它們甚至無法感知到彼此是活著的。②

這段長引言提供的信息不僅有關(guān)翁卡力的生物本質(zhì)，也有關(guān)它們的起源，一種迥異于《圣經(jīng)》的或者進(jìn)化的人類歷史的起源。這些異形既不是伊甸園的子孫，也不是來自于它們在血統(tǒng)中保存了其純粹性的某種“始祖”翁卡力。與此相反，它們是全然混合或雜交的生物，被驅(qū)使著要努力地更進(jìn)一步雜交配種。跟“他者”繁殖不僅保護(hù)它們免患基因疾病——熟悉性……繁殖錯誤③——回到人類抗拒者渴望的某種純粹起源，但這同時也意味著完全退化。

凱茜·派普斯表示，翁卡力的進(jìn)化史在科學(xué)上與微生物學(xué)家林恩·馬古利斯（Lynn Margulis）的進(jìn)化理論對應(yīng)。馬古利斯的理論也像洛夫洛克的的蓋婭假說一樣被其他科學(xué)家駁斥、被邊緣化。馬古利斯認(rèn)為，新的物種不是從豐富基因物質(zhì)的自然選擇中產(chǎn)生，而是來自于由細(xì)菌進(jìn)化而來的不同生命形式的共生。這些細(xì)菌已經(jīng)部分融合，因而形成新形式的復(fù)雜細(xì)胞，所以人類說到底并非猿猴的子孫，而是與所有生命形式一樣，是細(xì)菌的產(chǎn)品。我們都是居住在一個包括比智人還古老得多的共生細(xì)菌的共生星球上的共生生物，這一事實(shí)應(yīng)使人類得以擺脫其分離感甚至優(yōu)越感，也證明了地球上所有生命的相互依存性④。巴特勒使用這一共生起源的進(jìn)化模型解釋了人類的生理狀況：

檢查蒂諾（Tino）。在他的身體里面，有許多不同的生物正在協(xié)作以保持他活著。線粒體這種之前獨(dú)立存在的生命形式，在他的細(xì)胞內(nèi)部找到了庇護(hù)所，用它們合成蛋白質(zhì)、代謝脂肪的能力換取存活與繁殖的空間。我們現(xiàn)在也已經(jīng)進(jìn)入他的細(xì)胞，這些細(xì)胞已經(jīng)接受我們。每個細(xì)胞中都有一個翁卡力有機(jī)體，在里面分裂、延續(xù)生命、抵御疾病。甚至在我們來之前，已經(jīng)有細(xì)菌活在他們的腸道里面，保護(hù)他們免受被其他可能會傷害甚至殺死他們的細(xì)菌的危害。沒有與其他生物的共生關(guān)系，他們無法生存。⑤

巴特勒選擇了馬古利斯的進(jìn)化發(fā)展模型，因?yàn)榕c達(dá)爾文的自然選擇理論相比，它更激進(jìn)地強(qiáng)調(diào)了人類與自然環(huán)境相互嵌合的關(guān)系。達(dá)爾文偏離了19世紀(jì)仍然風(fēng)行的相信人的獨(dú)特性與神圣起源的假設(shè)，認(rèn)為人類與其他所有物種之間存在一種生物與心理的整體性。唐納德·沃斯特（Donald Worster）指出：“他從未在一個信念上動搖，即超越人類及其一切之外存在一個活體的生態(tài)社區(qū)，它一直都是人們最終的家園和親屬。我們都被‘網(wǎng)在一起，是暢游在同一個共享星球上的‘同伴弟兄?！雹俚邱R古利斯主張人類事實(shí)上就包含了其他生命形式的成分，我們是“混和體”或“共生生物”。對她而言，“進(jìn)化的競爭與合作之間”只存在極小的差異，“……客人與囚犯可能是一回事，致命的敵人可能對生存是不可或缺的”②。因此，人類與翁卡力交配繁殖并非不可思議，而是基于我們或許尚未察覺到的生物事實(shí)。

翁卡力被天性驅(qū)使進(jìn)行異種繁殖，所以它們必須說服其他生物同意。作為操縱藝術(shù)的專家，它們使人類在身體上，尤其是在性方面，依賴異形的接觸。它們能夠這樣做，是因?yàn)樗鼈儽毁x予一種超越理性，偏好情緒、感覺、直覺的身體知識，這種知識在生態(tài)女性主義哲學(xué)中被高度重視。對這些被基因驅(qū)動的生物來說，身體信號是唯一的行動授權(quán)權(quán)威。身體信號認(rèn)為所有愉悅的事物都是對的。尼堪吉（Nikanj）是一個在繁殖中的基因混合需要的物力歐，它用一種生殖器式的感知臂進(jìn)入“伙伴”李莉斯和約瑟夫（Joseph）的神經(jīng)系統(tǒng)。通過直接連接到他們的神經(jīng)系統(tǒng)并按下“正確的電子化學(xué)鍵”③，它在他們的身體身上創(chuàng)造了一種遠(yuǎn)超人類經(jīng)驗(yàn)的親密感。至于李莉斯和約瑟夫的感覺是真實(shí)的，還是只是一種感官幻覺——他們都從未身體接觸——對尼堪吉來說似乎并不重要：“發(fā)生的就是真實(shí)的，你的身體知道它有多么真實(shí)。你的解讀才是幻覺，而感覺是完全真實(shí)的?！雹苣峥凹诙我T約瑟夫時，不顧他的言語抗議，因?yàn)椤澳阕焐险f的是一回事，你的身體說的是另一回事”⑤。李莉斯對被異形授孕的恐懼，也反駁為實(shí)際上“不是你，而是你的言語在拒絕這孩子”⑥。

成功誘惑的另外一個方面是性伴侶完全結(jié)合的模擬體驗(yàn)：“完美的融合，熱烈的感覺，迷失在彼此之中。”⑦尼堪吉滿足了人性的渴望，使人不禁想起一些生態(tài)批評話語中的浪漫理想，即與自然環(huán)境融為一體的感覺。比如說，深層生態(tài)學(xué)家阿恩·納斯（Arne Naess）宣揚(yáng)所有生物的“生物中心主義平等”或“平等生活與繁衍的權(quán)利”⑧，這種平等可以通過自我和他者的完全認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)：“這種生態(tài)哲學(xué)的世界觀基于一種深刻的認(rèn)同，深刻到個人自我或者機(jī)體不再足以界定自我身份。一個人能體驗(yàn)到自己成為所有生命真實(shí)的一部分……”⑨然而，正如澳大利亞哲學(xué)家與生態(tài)女性主義者薇爾·普魯姆德（Val Plumwood）所主張的：完全與他者融合意味著有喪失特殊性的危險(xiǎn)。達(dá)成一體或整體的代價是喪失差異和自主性，而這在解放的生態(tài)女性主義者那里，自我是不可或缺的，這是一種“關(guān)系中的自我”，“嵌合在與獨(dú)特的他者的重要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”⑩。與異形交媾后，人類喪失了部分重要的獨(dú)特性。除非有物力歐的協(xié)助，他們無法再接觸彼此，否則除了厭惡之外毫無感覺。他們變得依賴他人，失去了個體的自主性。因此，巴特勒不僅展現(xiàn)了生態(tài)批評渴望與自然融合的固有危險(xiǎn)，也指出了不加鑒別即信奉身體知識好處的危險(xiǎn)。在她的三部曲中，身體知識破除了西方話語中理性的統(tǒng)治，也展現(xiàn)了語言并非意義與重要性的唯一創(chuàng)造者。但是如果身體知識被視為純粹生物性的，不受基于理性的倫理關(guān)懷的制衡，它就會產(chǎn)生自己的權(quán)力，使異形得以絕對掌控人類，就像李莉斯與翁卡力共處多年后所意識到的：“愛上物力歐太容易太危險(xiǎn)。它們吸納我們，我們卻毫不在意?！雹佼愋我蕾嚿眢w需要使其一切行為正當(dāng)化，但是其危險(xiǎn)在于對他者需要的統(tǒng)治和殖民，在此例中他者就是人類。在翁卡力的統(tǒng)治下，人類必須放棄他們的自主性和自由意志，身體任由支配。endprint

翁卡力并未受限于它們的基因配置，也不是生物驅(qū)動力的被動受害者，它們也是自己與環(huán)境的主動創(chuàng)造者。身為基因工程師，它們絕不依賴偶然，而是積極干預(yù)并劇烈改變生物過程。它們運(yùn)用整體科學(xué)的方法實(shí)證地研究其對象，讓人想到芭芭拉·麥克林托克（Barbara McClintock）的“有機(jī)體感覺”。雖然沒有參與科學(xué)論述，它們卻掌握著對結(jié)果意義的唯一權(quán)威。對于作為它們的“文本”的人體，它們不僅詮釋甚至“編輯”：“它（尼堪吉）就像閱讀一本書一樣研究過她（李莉斯）——而且進(jìn)行了一定量的重寫。”②

翁卡力將人類工具化，就像人類粗暴對待地球的自然資源一樣。人類現(xiàn)在必定親身體會到了作為科學(xué)研究對象的恐怖。從三部曲一開始，他們被視為籠子或?qū)嶒?yàn)室里的動物，處于假死狀態(tài)，他們的生殖器官被用于繁殖新的人類。人類一反抗，就會被下藥，被剝奪個性，然后被用作“教學(xué)輔助物，生物實(shí)驗(yàn)對象，或是人類基因材料庫”③。雖然翁卡力的專制獨(dú)裁是復(fù)雜的，它們只是想幫助人類，治療他們的疾病，延長他們的壽命，但是它們的“基因篡改”還是讓約瑟夫想起了獨(dú)裁政權(quán)的做法：“如果希特勒擁有這種科技并且活到二戰(zhàn)后，他一定會做這種事。”④只有翁卡力有權(quán)決定哪種生命是有價值的，哪種沒有。在加布（Gabe）發(fā)起攻擊之后，尼堪吉說“他值得拯救”，其他人則不值得拯救，于是被殘忍地用“百樂吉”（bio-logic）噤聲⑤，或者被任由自生自滅。物力歐不僅建構(gòu)新的人類和物種，也建構(gòu)其自然環(huán)境。它們開發(fā)新的食物，“建設(shè)”有機(jī)交通方式，設(shè)計(jì)熱帶森林作為試驗(yàn)場，讓人類在改造過的土地上重新適應(yīng)生活。它們的方法非常完美，以致“科技圈成為生態(tài)圈”⑥。它們在太空中的建構(gòu)與陸地上的自然不同，充滿了秩序與（幾乎）完全的可預(yù)測。相比“有序的自我維護(hù)的翁卡力生活區(qū)”⑦，雨林則混亂不堪。在《成蟲》中建構(gòu)出的半人半異形的孩子約達(dá)（Jodahs），害怕宇宙飛船上的生活，因?yàn)閷λ麃碚f，那是“終結(jié)的地方”⑧，“不再有森林或河流，不再有充滿我從未品嘗過的事物的荒野”⑨。翁卡力的建構(gòu)是完美的文化建構(gòu)，因?yàn)樗鼈儧]有留任何空間給意外或偶然——意外和偶然構(gòu)成“自然的”多元性，蘊(yùn)含著疾病、衰敗與死亡。它們的世界充斥著實(shí)用的功利主義、可預(yù)測性以及維護(hù)過的單調(diào)，因此暗含的信息是，完全的和諧就是令人窒息的無聊。

被基因決定，同時也是自己和環(huán)境的建構(gòu)者，翁卡力到最后也不知道自然和文化的分野，分不清操縱的心靈與被操縱的物質(zhì)。黛西·阿萊默（Stacy Alaimo）認(rèn)為，在它們的世界中“自然和文化沒什么‘不同”①，因?yàn)橛钪骘w船“就像是翁卡力身體的延伸”②，它們也無法分辨主體和客體，所有知識都銘刻在身體里，“它就同時代表了基因與文化的‘文本，抗拒單一的闡釋”③。它們的性別融合與非語言溝通，不允許自我和他者的分離。翁卡力因此已經(jīng)發(fā)展出一種反二元的生活方式，這符合它們的天性，但也是一種建構(gòu)。雖然這顯然是生態(tài)女性主義烏托邦的目標(biāo)，卻也無法像阿萊默那樣確定地宣稱它們的本體論可以作為女性主義、反種族主義和生態(tài)世界觀的典范④。這樣宣稱忽略了一個事實(shí)，即它們像奴隸主對待奴隸一樣對人類使用了階層性二元對立，對人類施展權(quán)力，強(qiáng)迫他們服務(wù)于它們的需求和欲望，放棄人類的獨(dú)特性。幾個世紀(jì)之后，翁卡力就會拋棄地球而去尋找新的基因物質(zhì)。不管人類怎么想，這將是“純種”人類的終結(jié)。

如果翁卡力只是部分代表了相對人類的破壞性的可行替代方案，它們的文本功能則必須被詮釋為一種警告，即揭露完全依賴生物事實(shí)的本體性的固有危險(xiǎn)，在這種本體論中文化行為與自然過程無法區(qū)分，沒有人類概念中的自由意志。

六、停滯與差異

然而，由于“停滯”與“差異”的文本概念，將“基因特征的錯誤配對”的人類吸納入異形世界仍然是充滿矛盾的。在三部曲中，“穩(wěn)定”⑤是人類渴望的情境。他們渴望恢復(fù)大災(zāi)難前的世界，即便有固有的無法逃避的毀滅性。得知要被基因改造時，他們典型的、痛苦的回應(yīng)是“我不想被改造”⑥。三部曲的文本無疑認(rèn)為人類對持續(xù)性和自決的期望是合理的，是超越生物本能的。人之為人，不僅意味著由生物性決定，也意味著有權(quán)決定自己的未來，即便涉及戰(zhàn)爭與生態(tài)毀滅。更合理、更和平的愿景能取勝的希望總是存在的。在《成人儀式》的最后，一小群人類由建構(gòu)的孩子埃金（Akin）帶領(lǐng)著，被允許到火星上開始獨(dú)立生活，即使火星對人類來說并不宜居。

但是從另一個角度來說，穩(wěn)定主要跟停滯、發(fā)育不良和仇外有關(guān)。即使是李莉斯也建議她的兒子埃金：“當(dāng)你感覺到?jīng)_突，要以翁卡力的方式行事，要擁抱差異。”⑦翁卡力將自己定義為“一個成長變化的族群”⑧——這種屬性進(jìn)一步促進(jìn)了生命的多樣性。因此，吸納人類一直被詮釋成積極的：“《異種繁殖》三部曲透過持續(xù)性的雜交，生物性地建構(gòu)了‘完美人類，這雜交重視多樣性與‘種族混和，而非純粹性與穩(wěn)定?！雹龠@是真實(shí)的，至于原因我將在本文結(jié)尾處討論。但是不可忽略的是，融入另一種生命形式的過程需要付出很高的代價，即使那樣會造就更和諧的存在。羅杰·盧克赫斯特（Roger Luckhurst）正確地指出：“激進(jìn)的差異性也會引發(fā)恐懼……破壞自我體察到的完整性?！雹谒穸藗€體的自主性，否定了已被解放的“關(guān)系中的自我”的發(fā)展。

通過持續(xù)關(guān)注人類必須為可能無沖突、改善生活的未來所付出的代價，巴特勒避免對緊迫的當(dāng)代生態(tài)問題套用簡化的烏托邦式解決方案。生物學(xué)家和社會活動家巴里·康芒納（Barry Commoner）定義的生態(tài)“法則”在《異種繁殖》三部曲的情境下仍然成立：“世上沒有免費(fèi)的午餐?！雹畚炭ο到y(tǒng)在許多方面讓人想起生態(tài)女性主義價值觀，尤其是它沒有階級二元對立，擁抱差異，但是這一系統(tǒng)基于基因決定論與毫不留情地建構(gòu)新生命的本能，而不顧人類對自主性和自決的需求，即使積極的方面很多，它最終也不過描繪了一場反烏托邦的夢魘。

巴特勒一定已經(jīng)看出，她眼中不完美的人類與溫和卻獨(dú)斷專行的異形碰撞后陷入了僵局：雙方都被限定在各自的身體和心靈中，都不愿意放棄自身的核心部分。人類的服從仍然是迫于外力，而非自由選擇。當(dāng)異形逍遙自在時，人類就注定要滅絕。endprint

由此看來，三部曲沒有以翁卡力對人類的全面勝利作結(jié)尾，而是以真正的新物種的發(fā)展為終結(jié)。《成蟲》中的約達(dá)代表了這種結(jié)局。約達(dá)是個建構(gòu)的孩子，有五位不同的父母，被物力歐尼堪吉小心翼翼地規(guī)劃與融合，最終卻是一番錯誤的結(jié)果。一反常理，尼堪吉最后接受了對“同一性別的孩子”④的下意識欲望，跟另一位物力歐融合。這個物力歐是第一位有人性特質(zhì)因而十分危險(xiǎn)的基因操控者：“一位有缺陷的自然基因工程師——舉手之間就有扭曲或破壞的力量。”⑤危險(xiǎn)存在于人類破壞性與異形力量的結(jié)合，也存在于未知的、無法預(yù)測的、現(xiàn)在甚至連翁卡力也不得不面對的全新物種上。正如約達(dá)自己所說：“我將是建構(gòu)的終極版本——不只融合了人類和翁卡力的特質(zhì)，還能夠以人類和翁卡力都不能的方式使用我的身體，那就是協(xié)同合作。”⑥

有趣的是，這一建構(gòu)是潛意識的野性時刻的產(chǎn)物，當(dāng)時物力歐尼堪吉沒能操控自然，而是被自然操弄了，其結(jié)果就是與人類和異形都大相徑庭的產(chǎn)物，兩者都無法完全控制。正如《成蟲》的標(biāo)題所暗示的，這種新的生物代表了進(jìn)化過程中可能的理想狀態(tài)，因?yàn)檫@一術(shù)語原指昆蟲在蛻變之后的形態(tài)，“最終、成蟲、性器成熟，而且典型來說有翼的狀態(tài)”。在比喻意義上，它也指“他人或自我的完美心理意象”⑦。約達(dá)有潛能去超越異形和人類的不平等關(guān)系，融合并接受雙方，在地球上開創(chuàng)新殖民地。約達(dá)最終不是通過“按下正確的電子化學(xué)鍵”才贏得性伴侶，而是通過創(chuàng)造代表“新物種的早熟成人關(guān)系”的愛，這也預(yù)示了“這個物種真正的獨(dú)立，即繁殖的獨(dú)立”⑧。在三部曲最后，它種植了新的有機(jī)城的種子，完成了異種繁殖。至此，包括人類/異形、男性/女性、生物/死亡物質(zhì)等各種二元對立最終被超越了，被轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的互惠與相互依存的網(wǎng)絡(luò)。約達(dá)的“山巔之城”既沒有建城之父或建城之母，也不是基于某種堅(jiān)持“純粹”教條或傳統(tǒng)的舶來品意識形態(tài)。它的性別是中性的，是一個部分人類（黑的?。┎糠之愋蔚奈锪W，在不經(jīng)意間產(chǎn)生，也即出于偶然。它是第一個能代表獨(dú)立生命的生物，對于未來樂觀，無須懷舊地堅(jiān)守“同類的神圣形象”。

七、純粹的起源與多形態(tài)的未來

如前所述，巴特勒關(guān)于具有破壞性的人性與異形兩者問題重重的相遇的思想實(shí)驗(yàn)，與有關(guān)當(dāng)代種族主義、性別主義與自然主義的論述緊密相關(guān)。她的三部曲與針對在非裔美國語境下的生態(tài)女性主義的高度原創(chuàng)性問題的討論尤其相關(guān)。她認(rèn)為，純粹狀態(tài)或純粹起源的想法，無論是種族的、自然的或任何特定性別的，都必須被深入修正。這一文本支持存在超越論述的自然或某種本質(zhì)存在的論點(diǎn)，但是同時這種自然也不斷地被文化力量作用，因此總是處于變化的過程中。人類所渴望的永恒起源的想法預(yù)示著停滯，也不符合歷史和進(jìn)化的發(fā)展。反過來說，基于不斷變化的翁卡力本體論則暗示著可預(yù)測性和單調(diào)。因此，巴特勒必須回歸純粹狀態(tài)，這與非裔美國人以及生態(tài)批評（或生態(tài)女性主義）的視角息息有關(guān)。

當(dāng)然，翁卡力的“融合”讓人聯(lián)想到強(qiáng)行作種族雜婚，特別是美國非裔奴隸的雜婚，這對許多被當(dāng)作繁殖工具的婦女而言是一種痛苦的事實(shí)。然而哈拉維認(rèn)為，對于當(dāng)今許多非裔美國人來說，回歸“純粹”的種族不過是個“不好笑的笑話”，因?yàn)樗鼤⒔y(tǒng)治與權(quán)威合法化，在美國尤其如此：“種族，就像自然，是關(guān)于國家的起源和目的的故事核心……在美國，種族立刻激起關(guān)于純粹與融合、混合與差異、隔離與結(jié)合、私刑與結(jié)婚等話題。種族，就像自然與性別，在國家、家庭與種族的故事中充滿了關(guān)于罪惡與無知的儀式。種族，就像自然，是關(guān)于根源、污染與起源的。本質(zhì)上令人生疑的是，種族，就像性別，是關(guān)于血統(tǒng)的純粹、通過的合法性，以及身體、財(cái)產(chǎn)與故事傳承的戲劇性事件?！雹?/p>

純粹種族的想法否定了許多融合族群的后代的存在，它只會以單一種族建構(gòu)唯一真實(shí)的種族，賦予它唯一的權(quán)威。現(xiàn)在，奴隸與強(qiáng)迫繁殖是不可忽略、必須被說明的事實(shí)。當(dāng)巴特勒以創(chuàng)造甚至被其伴侶所愛的真正新物種來結(jié)束她的三部曲時，她也將奴隸的創(chuàng)傷經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成了對更好的未來充滿希望的開端。她的貢獻(xiàn)在于重新詮釋了非裔美國人的身份與美國的自我形象，這一貢獻(xiàn)對博爾特來說是“以順勢療法回應(yīng)痛苦的過去”②。

從生態(tài)批評的角度來說，回歸自然的純粹狀態(tài)也沒有意義。它與基于共生起源的進(jìn)化模型相抵觸，這種模型強(qiáng)調(diào)不同生命形式的相互關(guān)系。用利奧·馬克思（Leo Marx）的話來說，這也意味著“失敗的田園”，代表了“綠色世界幸福的美國夢”，模糊了霸權(quán)權(quán)力關(guān)系③。伊甸花園作為真實(shí)起源的意象，與變化、適應(yīng)等生態(tài)學(xué)概念不一致。威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）認(rèn)為，它甚至是“一種（男性的）反現(xiàn)代主義的中產(chǎn)階級形式”，從19世紀(jì)開始就最受富裕的都市居民所推崇，導(dǎo)致了一種“我們可以逃離過去強(qiáng)加在我們的世界上的各種憂慮和麻煩”的幻覺①。此外，如果我們思量德盧卡的評論，即“在自然的中心我們看到的是‘白色”，回歸自然的純粹狀態(tài)將意味著一種反烏托邦，暗示的不僅是有色種族的邊緣化，甚至是滅絕。

從以上原因看來，無論是種族的還是自然的純粹，都意味著退化與停滯。巴特勒三部曲中的人類——以及異形！——都不能堅(jiān)守停滯不前，都必須意識到他們與不斷變遷的自然界有著無法避免的聯(lián)系。這種嵌合關(guān)系既不理想化，也不令人感到惋惜。人類被生物條件制約，同時能夠參與社會與自然環(huán)境的文化建構(gòu)，他們必須學(xué)著應(yīng)對并盡可能地利用已有條件。反過來說，習(xí)慣控制自己未來的翁卡力必須放棄統(tǒng)治，讓位給偶然。融合，即與環(huán)境融為一體（這里由外星族群代表），是一種生態(tài)批評理想，這在巴特勒的文本里有兩種可能的意義：它可能只是一個無可逃避的事實(shí)，需要人類付出高昂的代價，即喪失個人的特殊性與自主性，但是如果將其理解為不對他者進(jìn)行統(tǒng)治和控制的新生活方式的有意識建構(gòu)的可能性，它也可能是有希望的未來的開端。巴特勒的優(yōu)勢，在于她持續(xù)不斷地指出兩種角度“不可思議的結(jié)合中的恐怖與美麗”②，也在于警告我們對實(shí)踐生態(tài)烏托邦的熱烈渴望：畢竟，可能必須要有一定程度的暴力，才能實(shí)現(xiàn)這種烏托邦。

責(zé)任編輯：安 吉endprint