胡學(xué)宇

從莊子思想的角度探究快樂(lè)之道

胡學(xué)宇

莊子是我國(guó)文化史上的一顆燦爛巨星，亦是著名的哲學(xué)家。莊子的思想境界超然灑脫、意境闊達(dá)，順應(yīng)自然。逍遙于天地之間，與天地并生，與萬(wàn)物為一。天地有大美當(dāng)無(wú)困于心之細(xì)微，至大至達(dá)，則快樂(lè)無(wú)邊。

莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家以及文學(xué)家。的在中國(guó)文化史上，《莊子》著作既是一部文學(xué)作品，也是一部關(guān)于哲學(xué)的著作。莊子的思想境界超脫縹緲?lè)且话闳怂芗埃f子的快樂(lè)亦是意境超凡，自然灑脫。你懂魚(yú)的快樂(lè)嗎？你又懂莊子的快樂(lè)嗎？下面，我從三個(gè)層面簡(jiǎn)單論述我對(duì)莊子快樂(lè)的探究和理解。

莊子順應(yīng)自然本性的天然快樂(lè)

什么是快樂(lè)？這并不是一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就可以定義的。每個(gè)人的對(duì)快樂(lè)的感受和領(lǐng)會(huì)都不盡相同。莊子與惠施著名的“濠梁之辯”談?wù)擊~(yú)兒的快樂(lè)，人是怎么知道魚(yú)兒快樂(lè)的，這件事本身就充滿了樂(lè)趣，這本身就是件快樂(lè)的事。

莊子與朋友惠施一起在濠水的橋上散步，莊子說(shuō)：“濠水里的鰷魚(yú)游起來(lái)姿態(tài)從容，肯定很快樂(lè)?！被菔┱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？” 莊子說(shuō)：“你不是我，你咋知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，所以不了解你；你也不是魚(yú)，所以你也不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是完全可以推理出來(lái)的?！?莊子說(shuō)：“讓我們回到開(kāi)頭吧，你問(wèn)我，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)的，這么說(shuō)你已經(jīng)承認(rèn)我知道魚(yú)的快樂(lè)這個(gè)事實(shí)了，而我就是在濠水之上知道的?！?/p>

莊子擅長(zhǎng)辯論，當(dāng)然不會(huì)一下子就輸給惠施，辯論的目的有時(shí)候并不是非得爭(zhēng)出一個(gè)什么所以然，辯論的過(guò)程才是最有意思的。人在辯論的時(shí)候特別快樂(lè)，結(jié)果并不十分重要。知道魚(yú)的快樂(lè)是美麗的，不知道魚(yú)是否快樂(lè)而想象他們是快樂(lè)，也是美麗的，就算魚(yú)不快樂(lè)，兩人因此爭(zhēng)辯而感到愉快也就是快樂(lè)的了。

“莊周夢(mèng)蝶”的故事家喻戶曉。一天，莊子睡著后夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，飛來(lái)飛去，自在快樂(lè)，完全忘記了自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒后，卻只是莊周自己僵臥在那兒，不知道是莊周自己做夢(mèng)變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？

這種感覺(jué)如夢(mèng)如幻，卻又讓人覺(jué)得十分真實(shí)。在一般人看來(lái)，人醒著的時(shí)候才能眼見(jiàn)為實(shí)，夢(mèng)到的便不是真實(shí)而是虛幻的。人的潛意識(shí)90%是隱藏起來(lái)的，只有10%是可以看到的，這10%的意識(shí)只是人所有意識(shí)的冰山一角。我們所認(rèn)識(shí)到的事物是有限的，所以并不能用非黑即白的絕對(duì)觀念來(lái)判定。人有時(shí)候并不能夠真正地區(qū)分真實(shí)與夢(mèng)幻，但是人可以在真實(shí)與夢(mèng)幻之間尋找快樂(lè)，快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，無(wú)論夢(mèng)是真實(shí)也好，或僅僅只是一個(gè)夢(mèng)也罷，只要當(dāng)時(shí)的你感到自由快樂(lè)，那便是真實(shí)的快樂(lè)。馮友蘭先生說(shuō)：“凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不許外求?！?/p>

莊子超越得失、超越生死的至高快樂(lè)

超越得失之快樂(lè)。莊子曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！碑?dāng)一切放下了，樂(lè)非樂(lè)，譽(yù)非譽(yù)。很多人都是因?yàn)榉挪幌虏艜?huì)苦惱和痛苦。在得與失之間徘徊，走不出去，退不回來(lái)，這才是最痛苦的。有這樣一段有意思的話，有人問(wèn)那個(gè)人死的時(shí)候留下了多少遺產(chǎn)？答者曰：他走的時(shí)候什么也沒(méi)有帶走！茫茫宇宙，浩然縹緲，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)里回頭望，生活里計(jì)較那一丁點(diǎn)兒的得失又算得了什么呢，到最后不也是被風(fēng)吹了去。

“天下是非果未可定也，雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。”天地?zé)o為同時(shí)也是無(wú)不為的，有時(shí)候不去計(jì)較得失和認(rèn)真計(jì)較得失的結(jié)果卻是一樣的，那又何必去計(jì)較呢？無(wú)為而無(wú)不為，才是本真，才是至樂(lè)！

超越生死之快樂(lè)。莊子妻死，莊子鼓盆而歌?；菔┴?zé)備他，他解釋到：“不是這樣的，妻子死的時(shí)候怎么能全無(wú)感慨和悲傷。但是后來(lái)想想，妻子從什么都不是，到后來(lái)有了形體，最后又歸于無(wú)，這不是符合了春夏秋冬四季的運(yùn)行嗎？”莊子認(rèn)為人的生死是順應(yīng)自然的，順其自然就好。達(dá)芬奇說(shuō)過(guò)，辛勞的一天帶來(lái)了愉快的睡眠，勤勞的一生帶來(lái)愉快的死亡。莊子認(rèn)為妻子只是在愉快的睡眠，他在一邊大哭就是不明白生命的自然之道。

莊子的生死觀與王陽(yáng)明對(duì)死亡的態(tài)度有相通之處。王陽(yáng)明臨終前弟子問(wèn)他有何遺言，王陽(yáng)明先生說(shuō)；“此心光明，亦復(fù)何言？”內(nèi)心澄澈光明、元?dú)饬芾欤庞羞@份勘破生死的境界。這份內(nèi)心的光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣。

莊子逍遙天地之間的超然快樂(lè)

天地有大美而不言?！肚f子》中曰：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。天地宇宙本來(lái)就遼闊無(wú)邊、壯麗無(wú)比，四季有它自己的更替循環(huán)之道，萬(wàn)物有它生成的規(guī)律和順序。天地有大美，當(dāng)無(wú)困于心之細(xì)微。世間有更美更大更好的事物，不要把時(shí)間浪費(fèi)在對(duì)細(xì)小事物的糾結(jié)上。接近大自然，人感覺(jué)到的快樂(lè)是很直接的，純粹的事物總能使人心情明快、開(kāi)朗?？鬃拥牡茏宇伝卦诼?，一簞食，一瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)。安貧樂(lè)道，與自然相處，是最舒服的方式?，F(xiàn)實(shí)中人們往往因?yàn)橐恍┈嵤露m結(jié)于心，事小則已，事大還會(huì)引起許多心理疾病和身體疾病，何不把自己的煩惱在與自然相處的時(shí)候消減以致消除。天地之大，能容萬(wàn)物，何況小小的煩惱與不快，人本來(lái)就來(lái)自于自然，在與自然相處時(shí)會(huì)有歸屬感。天地間，自然萬(wàn)物總能使人快樂(lè)。

逍遙天地之間，以大為美，闊達(dá)快樂(lè)?！跺羞b游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！鼻f子浪漫、夸張的手法充分地展示了莊子思想的境界。莊子不會(huì)糾結(jié)在一個(gè)小事物上，他的心態(tài)是超然的，不計(jì)較得失，不計(jì)較生死，生死之外還有什么好計(jì)較的呢？莊子胸懷宇宙萬(wàn)物，天大地大理亦大。籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。吞吐河海，盡顯汪洋之勢(shì)。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！迸c“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”這兩句形成了鮮明的對(duì)比。正如夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海，人一定不能被時(shí)間和空間所限制，即使身處桎梏，精神也要游刃八方，逍遙于天地之間，與天地并生，與萬(wàn)物為一。至大至達(dá)，方能至樂(lè)！

（作者單位：延安大學(xué) 政法學(xué)院）