申曉妮

儒家思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用

申曉妮

在儒家思想中所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，作為儒家思想的“五?！?，對(duì)于儒家“五?！彼枷氚l(fā)展的內(nèi)容變化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的分析，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，將儒家思想文化融匯于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育課程中和利用現(xiàn)代傳媒手段，搭建有關(guān)儒家文化的微信、微博公眾平臺(tái)，將儒家的“五?！彼枷胱鳛楫?dāng)代大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。

儒家“五?！彼枷敫艣r

儒家思想的演變和發(fā)展過程中產(chǎn)生的仁、義、禮、智、信成為儒家"五常”思想的主要內(nèi)容。關(guān)于仁、義、禮、智、信的記載，最早可以追溯到商周乃至虞夏時(shí)期，《尚書》中的“民罔常懷，懷于有仁”就是對(duì)于“仁”的闡述；有關(guān)于“義”的說法：“以義制事”(《仲虺之誥》)、“惟德惟義”(《周書·畢命》)；有關(guān)于“禮”的說法：“天秩有禮”(《虞書·皋陶謨》)、“以禮制心”(《仲虺之誥》)；有關(guān)于“智”的說法“：知人則哲”(《虞書·皋陶謨》)、“知之曰明哲”(《商書·說命上》)；有關(guān)于“信”的說法：“彰信兆民”(《仲虺之誥》)、“信用昭明于天下”(《周書·康王之誥》)等等。但這些說法都很簡單，沒有分析論證，可謂“仁義禮智信”思想的萌芽。

在春秋前期和中期，古人對(duì)仁、義、禮、智、信諸德的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能價(jià)值給予了較深入的考察和闡述。春秋末年到戰(zhàn)國中期，孔子和孟子在繼承前人對(duì)于“仁、義、禮、智、信”的闡述時(shí)有所創(chuàng)新。把“仁”的內(nèi)容從“愛人”推廣到“愛物”，同時(shí)也將“仁”的范圍由人際交往擴(kuò)大到社會(huì)政治的領(lǐng)域。孟子同時(shí)講“誠”，亦即“信”(誠信古意相通)，認(rèn)為其為“天之道”“、人之道”。到這時(shí)，“仁、義、禮、智、信”五德連為一體的“五常之道”已呼之欲出。西漢武帝建元元年，漢武帝舉賢良，董仲舒在回答武帝的策問中，提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和推行仁、義、禮、智、信“五常之道”的建議，此后，“仁、義、禮、智、信”作為社會(huì)的基本道德規(guī)范被確定下來，并逐漸在全國范圍內(nèi)傳播、普及開來。

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也使得傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使得儒家的五常思想逐漸被顛覆。當(dāng)代大學(xué)生的思想和道德教育方面也發(fā)生了新的變化。在當(dāng)代大學(xué)生群體中繼承傳統(tǒng)思想，秉承仁、義、禮、智、信的儒家思想總體趨勢良好，但還是避免不了以下幾個(gè)方面的問題：

大學(xué)生的道德認(rèn)知表現(xiàn)為“知、行”不統(tǒng)一。大學(xué)是最接近社會(huì)的場所，在大學(xué)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)有部分同學(xué)由于家庭條件優(yōu)越，熱衷于名牌服裝，注重于物質(zhì)享受。大學(xué)生的道德認(rèn)知中“知、行”不統(tǒng)一還具體體現(xiàn)在同學(xué)之間在消費(fèi)水平和物質(zhì)追求方面存在著互相比較、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生使得高校的思想政治教育效果出現(xiàn)偏差，部分同學(xué)受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響導(dǎo)致個(gè)人人生觀、價(jià)值觀的傾斜。

大學(xué)生交往中人際關(guān)系趨于淡化?，F(xiàn)在的活躍在大學(xué)校園里的學(xué)生群體大多都是90后的大學(xué)生，在他們中間并且大多數(shù)都為獨(dú)生子女。在從小養(yǎng)成的生活習(xí)慣中習(xí)慣以個(gè)人為中心,大多數(shù)事情都要按照自己的意志去辦,這在獨(dú)生子女的身上表現(xiàn)得尤為明顯。這就使得同學(xué)之間的人際關(guān)系冷漠，人與人之間的交流溝通較少。由此，在校園生活中也產(chǎn)生了一些不和諧的因素。同時(shí)這也是儒家“五?！彼枷胫小傲x”與“禮”的缺失。

學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)風(fēng)萎靡。在大學(xué)生活中，部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上出現(xiàn)風(fēng)萎靡之風(fēng)，大部分同學(xué)都有過上課遲到、早退、曠課，上課睡覺、玩手機(jī)的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)過程中態(tài)度不端正，學(xué)風(fēng)頹靡。學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的拖拖拉拉，得過且過的不良現(xiàn)象使得學(xué)習(xí)效果大打折扣，也使得校園中學(xué)風(fēng)頹靡。這也是儒家“五?！彼枷胫小岸Y”與“智”的缺失。

將儒家思想寓于大學(xué)生思想政治教育的措施

當(dāng)今社會(huì)日新月異，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后社會(huì)的各個(gè)方面都進(jìn)入快車道，然而對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育工作的創(chuàng)新與發(fā)展卻表現(xiàn)出一定程度的滯后性，如何能更好更快地解決這個(gè)問題具有現(xiàn)實(shí)的迫切性。中國傳統(tǒng)儒家不乏精華，如何合理利用這些民族思想精髓是中國道德教育健康發(fā)展的必由之路并對(duì)中國社會(huì)邁向文明、和諧、健康的未來有著永恒的意義。

轉(zhuǎn)變當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先要做到的是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育首先要從改變觀念入手，在平時(shí)的班會(huì)和學(xué)生討論課中可以穿插專家講堂、名人名家趣講，同通俗易懂的方式來傳播儒家思想，改變文言文晦澀難懂的傳播模式，吸引大學(xué)生了解儒家思想的主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)影響，改變以往大多數(shù)學(xué)生對(duì)于儒家思想的偏見，通過自身的學(xué)習(xí)興趣達(dá)到儒家思想育人的效果。

將儒家思想文化融于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育課程。思想政治教育課程作為高校對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作的主要載體，承擔(dān)著大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要任務(wù)。仁、義、禮、智、信不僅僅是儒家“五?！彼枷氲闹饕獌?nèi)容，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容。在思想政治教育課程中，如《思想道德與法律基礎(chǔ)》中有關(guān)于人生價(jià)值和社會(huì)道德、家庭美德的闡述，在這部分的教學(xué)過程中可以加入仁、義、禮、智、信的內(nèi)容，將儒家思想文化融于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育課程，在教學(xué)過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵賦予新的時(shí)代內(nèi)容，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化“活”的繼承方式。

搭建微信、微博等公眾平臺(tái)。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的一分子，其發(fā)展也需要依托現(xiàn)代傳媒的手段。通過建立微信、微博等公眾平臺(tái)，定時(shí)向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，通過儒家思想的潛移默化作用，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣從而有意識(shí)的改變?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的不良風(fēng)氣。在微博、微信等公共平臺(tái)的搭建過程中可以設(shè)置名師講解、趣解孔孟、每日一答和圖文并茂等形式充分使儒家思想“活”起來。與此同時(shí)，微信、微博等公眾平臺(tái)需要將儒家的“五?！彼枷肴谌霑r(shí)代的內(nèi)容，發(fā)展成為人民大眾喜聞樂見的文化，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代內(nèi)涵，才能使其代代相傳。

（作者單位：延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）