在中國這片擁有豐富文化底蘊(yùn)與優(yōu)秀歷史文化積淀的沃土上，代代繁衍的人類，無形中繼承著中國古代先民智慧的基因。中國有自成體系的文化系統(tǒng)與設(shè)計傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為特定民族的精神生活方式，是任何外來文化都無法替代的文化樣式，對民族精神家園的尊重和守望是精神活動的必然。我們強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要提體現(xiàn)民族特色，并不是簡單體現(xiàn)在作品中出現(xiàn)福祿壽喜元素，民族性，地域性不是我們牽強(qiáng)附會的結(jié)果，而應(yīng)是設(shè)計師根深蒂固的創(chuàng)意表現(xiàn)。高等院校是培養(yǎng)人才的基地，也是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀文化的重要渠道。現(xiàn)代設(shè)計教育中我們不必刻意的強(qiáng)調(diào)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代運(yùn)用，因為我們與生俱來傳統(tǒng)文化因素注定了我們設(shè)計作品的“與眾不同”。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計教育中去，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵、獨特的審美價值體驗、形式多樣的制作技藝有機(jī)地融入在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中，不僅使現(xiàn)代設(shè)計教育保持了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)根源，又賦予其新的時代意義，將推動中國藝術(shù)設(shè)計教育之路向更深更遠(yuǎn)的方向持續(xù)發(fā)展。

1民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的源頭活水

民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民間藝術(shù)家對日常生活和思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的再現(xiàn)，它也承載著許多活態(tài)文化原型，積淀著幾千年的民族物質(zhì)文明和精神文明，蘊(yùn)含著古代人們豐富的設(shè)計意蘊(yùn)，從形式和意蘊(yùn)上都對當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生著深刻的影響。

從形式上看，許多當(dāng)代設(shè)計都是受到了傳統(tǒng)民間美術(shù)的直接影響。當(dāng)然，這種影響不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型設(shè)計藝術(shù)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。

如北京奧運(yùn)會會徽設(shè)計成以印章為主體的表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形、巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，是中國傳統(tǒng)文化和奧林匹克運(yùn)動元素的巧妙結(jié)合。古印章流行于古代，其古樸、稚拙的風(fēng)貌體現(xiàn)著不同時代的人們對于美的理解與追求，浸透著歷史的深沉和神秘的美感。其中有一類圖畫入印的印章，這就是肖形印。肖形印是我國在先秦即已有之的印章形式。兩漢是古肖形印的興盛時期。那一時期的肖形印，有刻畫民族崇尚和神話傳說的四靈印、虎印、鹿印、鳳印、伏羲印、神人操蛇印等圖案；也有反映現(xiàn)實社會生活的各類肖形印，如鼓舞印、鼓瑟吹竽印、長袖舞印等印記圖形；還有牛耕印、雜耍印、馴獸印等從不同側(cè)面反映漢朝人生活、娛樂情景的印章形式。對我國印章有了一定了解后，如果再來品一品“中國印·舞動的北京”，就會覺得她更為可愛。她上面的筆劃，像字非字，似畫非畫；融字于畫，寓畫于字；筆劃之間，舞姿翩翩；舞韻之中，筆墨縱情；以竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”更浸透著中華書法藝術(shù)的博大精深。這一切，既濃縮了我國古代印章由字而畫的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點。這些，再加上象征中國的紅色印泥和巨型方印，使得“中國印·舞動的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，所以1996年亞特蘭大奧運(yùn)會設(shè)計主任、2008年奧運(yùn)會會徽設(shè)計參與者之一布雷德·科普蘭德先生，從許多會徽設(shè)計方案中一見到“中國印·舞動的北京”，當(dāng)即指出：她是中國的！

2008年北京奧運(yùn)會35個體育圖標(biāo)也體現(xiàn)了這樣的特點。她們以篆字筆畫為基本形式，融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征，符合體育圖標(biāo)易識別、易記憶、易使用的要求。強(qiáng)烈的黑白對比效果的巧妙運(yùn)用，使北京奧運(yùn)會體育圖標(biāo)顯示出了鮮明的運(yùn)動特征、優(yōu)雅的運(yùn)動美感和豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一。

在意蘊(yùn)的傳承上，在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中表現(xiàn)更為突出。民間美術(shù)的誕生并非是單純?yōu)榱嗣?，而是與生活或民俗上各種使用目的、精神神韻相結(jié)合的。民間美術(shù)在歷史的推進(jìn)過程中之所以沒有太大的變化，一方面與農(nóng)村長期不變的生產(chǎn)方式有關(guān)，同時還與民間藝術(shù)圖形符號的背后蘊(yùn)藏的深層象征意義有關(guān)。圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計、適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

當(dāng)然，外形的借鑒和意蘊(yùn)的傳承是相輔相承的，很多設(shè)計在汲取民間美術(shù)的精髓時，就體現(xiàn)了這樣的特點。如我國很多銀行的標(biāo)志設(shè)計，有的借鑒了古代五銖錢的外形，有的借鑒了戰(zhàn)國空首布幣的造型特點，而這種借鑒也同時汲取了五銖錢或空首布具有財富象征的獨特意蘊(yùn)。

由以上典型的設(shè)計案例看來，豐富的傳統(tǒng)民間美術(shù)為當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的構(gòu)思提供了廣闊的天地，可以說是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的源頭活水，如果沒有民俗文化的支撐，設(shè)計就是無本之木、無水之源，就沒有活力，最終也會被市場淘汰。所以，在設(shè)計藝術(shù)教育中要加強(qiáng)對民間美術(shù)的正確理解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的積極性和自覺性。

2民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的重要資源

設(shè)計藝術(shù)學(xué)在近幾年取得了迅速的發(fā)展，但無論是就學(xué)科建設(shè)的時間長度看，還是就學(xué)科發(fā)展的成熟程度看，在我國都屬于十分年輕的學(xué)科。所以，為推動其早日成長為一門成熟的、具有鮮明特色和突出優(yōu)勢的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)、加快發(fā)展，這也是更大地發(fā)揮其育人和服務(wù)社會的功能的必然要求。

當(dāng)然，關(guān)于學(xué)科建設(shè)，是一項非常復(fù)雜的工程，涉及到方方面面。但就其學(xué)科建設(shè)的資源來看，民間美術(shù)應(yīng)該是我國今后很長一段時間里藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)的重要資源。

首先，在設(shè)計藝術(shù)教育課程改革中，應(yīng)該開設(shè)民間美術(shù)教育課程。在前面，我們談到民間美術(shù)是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的源泉，那么，它就有必要成為設(shè)計教育的重要課程內(nèi)容。在設(shè)計藝術(shù)教育中開設(shè)民間美術(shù)課程對于設(shè)計學(xué)科建設(shè)的意義主要體現(xiàn)在以下兩個方面。endprint

一是對藝術(shù)設(shè)計教育課程的有效補(bǔ)充和完善。民間美術(shù)因素在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中具有的重要地位與作用。首先是民間美術(shù)為我們的專業(yè)設(shè)計教育積淀了厚實的可用蘊(yùn)藏，如中國戲曲藝術(shù)的臉譜與服飾，還有宗教文化中的奇異造型色彩、想象力等，這些都有取之不盡用之不竭的豐富內(nèi)涵。其次是這些本土文化為我們的專業(yè)設(shè)計教育提供了豐富的可鑒經(jīng)驗，如各民族的服飾藝術(shù)、民間雕刻、民間玩具等等。但從我們目前的設(shè)計教育看，中國的設(shè)計藝術(shù)學(xué)生滿腦子是西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)家的影子，不僅民族意識淡薄，而且對民間美術(shù)缺乏認(rèn)同和興趣，和民族文化形成了心理隔膜，民族文化也存在斷層的困境。隨著社會發(fā)展，民間美術(shù)在現(xiàn)代中國設(shè)計藝術(shù)教育中的缺失日益顯示出弊端。當(dāng)然，西方的設(shè)計作品是應(yīng)該受到肯定，但我們應(yīng)該去關(guān)注學(xué)習(xí)他們設(shè)計的方法和文化資源，西方的每一項成功設(shè)計也是藝術(shù)家在吸取本土文化資源和外來文化資源的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。因此，我們一方面要大膽地置身于全球化的世界文化背景之中，勇于汲取國外設(shè)計的長處與經(jīng)驗，以接納百家的態(tài)度去拿來，實現(xiàn)洋為中用；但同時必須要清醒地看到自己的立足之本，民族的就是世界的，才不會舍本求末。所以，在設(shè)計教育中開展民間美術(shù)教育，會使我們的專業(yè)教育以鮮明的個性特征與民族特色健康發(fā)展，也會為我們提供更直接、更廣泛、更多向的設(shè)計觀念與設(shè)計語言的參照，也只有將民間美術(shù)納入教育體系，才能消弭民族文化缺失的斷層，建構(gòu)具有本民族特色的中國設(shè)計藝術(shù)教育的完整面貌。

二是對于培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵具有重要作用。我們在很多的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)中，把培養(yǎng)出具有豐富文化內(nèi)涵（有的說是人文精神）的創(chuàng)新型人才作為一個重要的目標(biāo)，而民間美術(shù)教育不正是提高學(xué)生文化內(nèi)涵的有效途徑嗎？民間美術(shù)教學(xué)通常包含民間美術(shù)史、民間美術(shù)作品欣賞和民間美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及到美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科，形象地、直接地、全面地體現(xiàn)中國民間和民族文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)過程中接觸到大量的藝術(shù)遺存，尋覓每件作品背后的故事，了解自己的民族在歷史和當(dāng)代所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)藝術(shù)知識和提高技藝的同時，自然地豐富了其文化內(nèi)涵，這應(yīng)該比任何空洞的說教來得實在。

其次，在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)中設(shè)立民間美術(shù)設(shè)計方向。民間美術(shù)在中國古代通過口傳身授發(fā)展傳承，其地位與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)并列而居。我們通常說設(shè)計為生活服務(wù)，而民間美術(shù)也是在普通老百姓的日常生活中形成的，所以，實際上，設(shè)計藝術(shù)也是民間美術(shù)的組成部分。而且設(shè)計要取得成功，就要關(guān)注民風(fēng)、民俗，只有適合適用于民風(fēng)民俗的設(shè)計作品，才能得到人們的青睞，也才會取得成功。從這個意義上講，可以嘗試培養(yǎng)一部分學(xué)生從事民間美術(shù)設(shè)計，逐步設(shè)立民間美術(shù)設(shè)計專業(yè)方向。這不僅是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)的重要突破，而且也可以為民間美術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新培育專業(yè)人才。

最后，在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科科研工作中開展民間美術(shù)的研究，建立民間美術(shù)研究基地?？蒲泄ぷ魇菍W(xué)科建設(shè)的重要支撐，我們可以通過開展民間美術(shù)的研究，將成果引入教學(xué)，為學(xué)科與課程建設(shè)奠定堅實的根基。近年來，很多高校就對民間美術(shù)開展了不同程度的科研工作，取得了很多成果，進(jìn)而運(yùn)用于教學(xué)，取得了不錯的效果。如吉林通化師范學(xué)院美術(shù)系的師生，結(jié)合地域特點，先后開展了高句麗壁畫研究、滿族民間美術(shù)、薩滿剪紙研究等科研課題，并將成果運(yùn)用于教學(xué)，使學(xué)生逐漸體悟到民族文化、本土文化所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，逐步樹立了具有民族意識的審美觀，產(chǎn)生了民族自豪感，增強(qiáng)了民族自信心，從而產(chǎn)生出了豐富多彩的創(chuàng)造、創(chuàng)新構(gòu)想。鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院也相繼成立了民間美術(shù)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并向中國民間文藝家協(xié)會申請成立了中國民間文藝家協(xié)會學(xué)術(shù)研究基地。依托中心和基地學(xué)術(shù)力量，先后開展了河南宋墓壁畫研究、河南泥玩具的調(diào)查研究、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究等專項課題，并和國家民間文藝家協(xié)會、河南民間文藝家協(xié)會合作，承擔(dān)了《民間美術(shù)遺產(chǎn)圖錄（河南卷）》的編撰工作，在設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中開設(shè)了民間藝術(shù)課程，把研究成果用于教學(xué)實踐中，逐步加深對民族傳統(tǒng)文化的感悟、理解和熱愛，最終引導(dǎo)學(xué)生繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，走民族化設(shè)計道路。

3民間美術(shù)是實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)多元化發(fā)展的必由之路

21世紀(jì)的國際社會，是一個經(jīng)濟(jì)全球化和一體化高速發(fā)展的時期，這種趨勢是否會導(dǎo)致文化差異的喪失，這個問題引起了許多藝術(shù)教育家的普遍關(guān)注。許多學(xué)者指出，在全球化的背景下，文化教育要注意到全球文化與地域文化之間的價值平衡，應(yīng)該通過增進(jìn)文化理解，分享植根于不同文化傳統(tǒng)土壤的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成多元的文化空間。

但是如何實現(xiàn)文化的多元化？這個問題也應(yīng)當(dāng)引起我們國家文化藝術(shù)工作者的重視，我們要在充分認(rèn)識中國文化藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，尋求在全球化背景下，發(fā)展我們具有民族特色的文化藝術(shù)教育事業(yè)?！爸乩^承，在繼承的基礎(chǔ)上變革、創(chuàng)新，這是中國文化特有的遺傳基因?！蔽幕l(fā)展的這種特點，決定了我國文化藝術(shù)發(fā)展的方向——走民族化道路，深挖民族文化的精髓，在繼承民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新民族文化，使其能夠在我們的現(xiàn)實社會生活中發(fā)揮作用，進(jìn)而使其成為當(dāng)代新的文化資源的一部分。

對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也是如此，也要走多元化的設(shè)計藝術(shù)道路，這也決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的方向——走民族化設(shè)計道路，也就是在充分吸收民俗文化的滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新民間美術(shù)，使民間美術(shù)設(shè)計在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，得到創(chuàng)新、發(fā)展。民間美術(shù)資源是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們寄托純樸理想和愿望的精神家園。民間美術(shù)創(chuàng)造的精神境界是崇高的，它以一種最質(zhì)樸、最普及的藝術(shù)審美形式作用于人們的精神，潛移默化地培育著歷代人民群眾的真善美道德情感和生活情趣。所以，如果能夠在設(shè)計藝術(shù)中，充分的吸取民間美術(shù)的精髓，服務(wù)于生活，對于精神文明建設(shè)也是一個重要的舉措。

當(dāng)前，由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著我們固有的價值觀與審美觀。使我們的作品越來越遠(yuǎn)離民族個性和喪失自身的話語權(quán)；同樣，對傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民俗工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是藝術(shù)設(shè)計教育所面臨的難題。而民間美術(shù)無疑是最具民族個性的設(shè)計資源，所以通過民間美術(shù)教育，重新認(rèn)識本土文化價值，充分利用最具民族特色的民間美術(shù)資源，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，是實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)多元化的必由之路。

綜上所述，民間美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教育具有三個方面的重要作用：民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的源頭活水，是設(shè)計學(xué)科建設(shè)的重要資源，也是實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)多元化的必由之路。所以，在設(shè)計藝術(shù)教育中開展民間美術(shù)教育，刻不容緩，勢在必行。而在高校設(shè)計教育中開展民間美術(shù)教育，也才能對民間美術(shù)有效的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

作者簡介：姓名：李繼俠，性別：女，民族：漢，出生日期： 1967年 11月3日，政治面貌：黨員，畢業(yè)學(xué)校：鄭州輕工業(yè)學(xué)院，最高學(xué)位：研究生，職稱：副教授 高級工藝美術(shù)師，專業(yè)、專長：藝術(shù)設(shè)計，工作單位：鄭州科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。

國家社會科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃教育學(xué)重點課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》（課題批準(zhǔn)號：ALA120002）

子課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究——基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色高校藝術(shù)設(shè)計教育研究》（批準(zhǔn)號：ALA-ZX1405010）endprint