摘 要：大學組織作為辦學整體，具有“主體意識”和“自主權(quán)力”?！白晕乙庾R”和“大學章程”分別是大學作為“自我”發(fā)展的理性依據(jù)和制度依據(jù)，幫助大學進行自我認識、自我約束和自我立法，從而構(gòu)建穩(wěn)定、自主的內(nèi)部制度和行動路徑，平衡大學組織和外部制度環(huán)境的關(guān)系。“自我意識”和“大學章程”又必須扎根于對大學精神的內(nèi)省和守護中，大學精神是對大學本體論意義上的規(guī)定。大學應(yīng)當具有求真精神和國家使命感，主動承擔起民族和文明發(fā)展的重任。這要求大學在自我發(fā)展之路中走向大學共同體，以承載起大學的絕對義務(wù)和社會職能，重建大學的“陶冶”功能。

關(guān)鍵詞：大學共同體；自我發(fā)展；大學精神；主體意識；大學章程

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）06-0106-04

隨著現(xiàn)代國家體制的確立和市民社會的發(fā)展，大學自治受到國家機器和世俗權(quán)力越來越多的干預(yù)。當今，大學早已走出了 “象牙塔”，成為了經(jīng)濟社會的“軸心”組織，發(fā)揮著“知識工廠”“人才高地”“智慧庫”等功能。為此，大學付出了沉重的代價。學科分化的加劇、多方利益相關(guān)者的介入以及大學社會職能的增加，使得現(xiàn)代大學在規(guī)模巨型化的同時，其內(nèi)部越來越走向分裂和官僚化，大學“失去了對自身命運的控制” [1 ]。大學組織在外表上看是一個完整的組織，其內(nèi)部卻始終充斥著知識論和政治論、學術(shù)自由和行政權(quán)力、科研和教學等之間的矛盾。這迫使我們發(fā)問：現(xiàn)代大學依然是一個具有自我意志和行動邏輯的主體，還是只是一個混雜著各種聲音和回音的技術(shù)化組織和職能部門？

面對當今大學的這一精神危機，本研究試圖重新探討大學作為一個具有“主體意識”和“自主權(quán)力”的主體，應(yīng)當如何維持自身“自我發(fā)展”的問題。在市場經(jīng)濟時期，《中國教育改革和發(fā)展綱要》即提出大學“必須建立起主動適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的自我發(fā)展、自我約束的運行機制”，這為大學走自我發(fā)展的道路確立了依據(jù)。當前我國正在建設(shè)“雙一流”大學，以實施高等教育強國戰(zhàn)略，因此探索中國特色的大學自我發(fā)展道路，也將成為高等教育領(lǐng)域中的重要課題。

一、自我意識：大學自我發(fā)展的理性依據(jù)

提到大學自我發(fā)展，首先要回答什么是大學的“自我”？“自我”是個體或組織對自身的意識表征，其體現(xiàn)為個體或組織的角色身份及對該身份的歸屬、認同。任何組織都對自身有一個意識，自我意識決定了組織的主體意志和理性水平。只有在自我意識的支配下，大學的發(fā)展才具有自覺理性的行為，大學才能夠“按照自己的行為準則，自覺保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，主動維持與外界的交換關(guān)系，使自身在社會環(huán)境中生存和發(fā)展” [2 ]?？梢哉f，大學的自我認識水平越高，大學成員目標與組織目標越是高度一致，大學的組織效能就必然處于更佳狀態(tài)。

自我意識還要求大學“基于自我認識形成的價值標準與行為準則進行自我監(jiān)督和自我約束” [3 ]。換言之，自我意識和自我約束是自治的基礎(chǔ)，“自治的代價就是永恒的自律” [4 ]，大學組織需要“在自律和他律、自治和問責之間獲得適宜的生存環(huán)境和發(fā)展空間” [4 ]。成立于1973年的筑波大學，在短時間內(nèi)得到快速發(fā)展并躋身于世界知名大學行列，就得益于它 “采取自我檢查、自我評價的方式，不斷地進行自我改革”的“三自”精神 [5 ]。

大學的自我意識包括三個層面。首先是“學人意識”。在形形色色的組織中，大學人相對而言，是具有強烈的榮譽感、家國使命感的一個群體。大學組織內(nèi)部成員的主體是大學學者和大學管理者。大學學者把大學當作自己安身立命之所，以追求真理、服務(wù)社會為己任，具有獨特人格和強烈的社會責任感；他們術(shù)業(yè)有專攻，在服務(wù)組織的同時從事專門的學科研究；他們懂得如何培養(yǎng)精神、教化民眾和引領(lǐng)社會文化發(fā)展。作為大學的管理者，大學校長不僅要在管理上，更要在精神上領(lǐng)導(dǎo)高校，同時要了解大學組織特性、歷史文化和大學人的人格特質(zhì)，按照大學的本真和規(guī)律辦學；深諳大學與外部的關(guān)系，主動“去官本位化”，克服大學與政府的“主從博弈”關(guān)系 [6 ]。當然，現(xiàn)代大學自始自終在治校理念上存在著官本位和學術(shù)自由的矛盾，在權(quán)力關(guān)系上存在著行政化和學術(shù)權(quán)力的矛盾，在師、生之間存在著科研和教學之間的矛盾，這些矛盾是大學人學人意識的反向力量。

其次是“法人意識”。法人意識是在法律和政策層面對大學組織的規(guī)定，是大學組織堅持自我發(fā)展的法律依據(jù)，是大學與政府、社會開展平等的對話和交往的身份依據(jù)。法人意識同樣意味著大學對其外部角色、功能、權(quán)力的自我內(nèi)化，從而形成相對獨立的自我認知，減少外部政治權(quán)力的非常規(guī)性干預(yù)。2003年日本頒布的《國立大學法人法》，確立了大學的獨立行政法人地位，大學組織管理模式向“法人制”“企業(yè)制”方向轉(zhuǎn)換，其目的就在于進一步落實辦學自主權(quán)，引導(dǎo)大學走自我發(fā)展之路。

最后是“文化意識”。文化意識是從文化資源層面對大學的規(guī)定，大學的目標價值、特色、學術(shù)風氣、大學品牌等等都是大學的文化。文化一方面是大學辦學資源的重要組成部分，是大學面向?qū)W生、公眾、政府的形象經(jīng)營；另一方面且更為重要的是，文化具有“教化”功能，因為文化是一種規(guī)定性的力量。大學要兌現(xiàn)其文化功能，就要有一種文化自覺意識，對自己的文化有“自知之明”。自知之明可以加強大學“對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位” [7 ]。大學的文化自覺，就是要“提升大學自主選擇、吸納、創(chuàng)造文化的能力，提升大學的文化品格 [8 ]。

二、制度建設(shè)：大學自我發(fā)展的行動路徑

自我意識是大學組織自我發(fā)展的理性基礎(chǔ)，大學制度則是大學自我意識的物化載體和保障。組織理論學者沃倫·本尼斯（Warren Bennis）認為，組織是一種復(fù)雜的、尋求著自己目標的社會單元，它既與社會結(jié)合為一體，同時又是獨立的單元 [9 ]?，F(xiàn)代大學制度建設(shè)就是要讓大學在社會空間和自我獨立之間取得平衡，其實質(zhì)是“理順高校與政府和社會之間的關(guān)系，規(guī)范權(quán)力配置與權(quán)力監(jiān)督機制，目的是促進大學自我發(fā)展與自我約束機制的有機統(tǒng)一” [10 ]。這意味著，大學制度不僅是大學組織人的共謀與契約，而且是大學保持其獨立性的基礎(chǔ)，是大學“自我立法”，為自身確立穩(wěn)定、獨立的制度依據(jù)和行動邏輯的具體體現(xiàn)。endprint

從這個角度說，“大學章程”是大學自我發(fā)展的制度依據(jù)。大學章程是根據(jù)國家法律法規(guī)制定的大學組織發(fā)展綱領(lǐng)性文件，是大學組織內(nèi)部的“憲法”，明確了大學組織辦學理念、發(fā)展定位、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部各工作領(lǐng)域的規(guī)章制度。大學只有切實制定并嚴格執(zhí)行大學章程，根據(jù)章程加強自身的科學規(guī)劃和制度建設(shè)，完善自身的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范自身的辦學行為，才能使大學組織走出“辦學自主權(quán)”無法落實的困境。

制定和執(zhí)行大學章程是大學依法治校的重要舉措，對未來的中國大學發(fā)展有著深遠影響。到目前為止，我國高校普遍都頒布了學校章程。但從制定過程看，存在著以下幾方面的問題：一是參與度不高。有的大學把制定章程作為上級主管部門交給的政治任務(wù)，制定工作由決策層指引，基層師生只是有所耳聞，沒有實質(zhì)性參與。二是程序簡化?！陡叩葘W校章程制定暫行辦法》提出了章程制定必須經(jīng)過的程序，有的大學為了按照上級規(guī)定的時間節(jié)點“交卷”（章程文本），減少了應(yīng)有的環(huán)節(jié)，或者形式上“走過場”。三是內(nèi)容基本相似。部分大學通過所謂“調(diào)研”，然后“相互借鑒”，最后頒布的章程內(nèi)容基本相似。四是缺乏配套制度的保障，章程因與制度體系存在脫節(jié)，或因制度間相互沖突而得不到真正實行。這樣的章程執(zhí)行下去，難免讓人擔憂。

大學章程在反映國家意志和社會要求的同時，必須反映大學組織的精神、利益和基本邏輯。制定大學章程應(yīng)當成為大學組織的自覺行為，而不僅僅是外界的要求。加雷斯·摩根把組織比喻成“大腦”，能處理各種信息，善于學習，能自我組織與重建 [11 ]。大學章程的建設(shè)也是大學組織學習能力和智慧的體現(xiàn)，大學章程應(yīng)當集“大學人”的智慧于一身，全員參與，由下而上，由上而下，反復(fù)醞釀，達成共識。只有這樣，大學章程才能深入人心，大學自我發(fā)展才會有制度保障。同時，章程作為大學內(nèi)部制度體系的核心，一旦頒布實施，其他附屬的、配套的制度也要盡快出臺。

從這個角度看，大學章程的制定還遠遠不能稱作完成，因為它遠遠未能體現(xiàn)出大學人的共同意志和精神追求，而只是一個避重就輕的政策產(chǎn)物。政府沒有真正簡政放權(quán)和大學的官本位特征是這一問題的主要誘因。當然，大學章程的制定無疑是大學制度改良、實現(xiàn)“自我立法”、應(yīng)對外部環(huán)境的不確定性和政治權(quán)力干預(yù)的偶然性的一個重要開端。因此，大學組織必須嚴格執(zhí)行章程，建立相應(yīng)的監(jiān)督機制和問責機制，確保章程的法律效力，才能使大學組織真正走上自我發(fā)展和自我約束的道路。

三、大學精神：大學自我發(fā)展的動力內(nèi)核

大學自我意識是在意識表征層面對大學的規(guī)定，大學制度是在物化技術(shù)層面對大學的規(guī)定，二者都還不足以使大學真正走向自我發(fā)展的道路，因為它們都未能在本體論層面規(guī)定大學的本質(zhì)。大學要真正走上自我發(fā)展，還必須要回歸到大學的精神和歷史的思索上來。對大學精神的思索意味著大學對自身處境和形態(tài)的內(nèi)省，對自身的原初存在和本質(zhì)的規(guī)定，從而對自身的“絕對義務(wù)”和內(nèi)在意志的確立。從根本上說，大學自我發(fā)展就是大學精神的發(fā)展。

大學的絕對義務(wù)首先在于大學是“沉思”的大學，這種“沉思”的規(guī)定首先來源于希臘人——希臘人將理論沉思理解為實踐存在的最高實現(xiàn) [12 ]。大學是真理守護人的共同體，是探究和傳播高深學問的場所，體現(xiàn)了人類基本的求真和求知意志。大學必須以敏銳而深邃的視角審視自然與社會領(lǐng)域中的各種問題，必須以批判和前瞻的眼光看待社會的變革和發(fā)展。這也賦予了“大學自治”的傳統(tǒng)，要求大學在履行社會職能的同時，按照自己的意愿依法辦學，排除外界干擾，自覺維持組織特性與價值觀。

當然，一個大學的精神總是在歷史長河中生長的。從我國的大學歷史來看，中國現(xiàn)代化意義上的大學誕生于國家生死存亡之際，它天然肩負著復(fù)興民族、救亡圖存的理想使命，與民族、國家結(jié)成了命運共同體。這是我國大學發(fā)展的文化土壤和歷史命運，也決定了中國大學的發(fā)展理念應(yīng)當與西方的“大學自治”理念具有一定的區(qū)別。在這一背景下，中國的大學應(yīng)當重拾儒家思想中“兼濟天下”的義務(wù)和擔當，將自身融入到國家和社會發(fā)展過程中，努力承擔起民族發(fā)展的使命，以真善美的精神傳承與創(chuàng)造人類優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學生和民眾獲得與“命運”和“責任”緊密聯(lián)系在一起的“自由”。

從大學精神和大學自我意識的關(guān)系看，大學精神是大學創(chuàng)造性直覺和生命力的動力源泉，是大學共同體得以確立的依據(jù)，而大學的“自我意識”則賦予了大學理性思考的能力 [13 ]。理性是對大學視界和邊界的拓展，從而對大學組織的職能及其制度化予以規(guī)定。大學的“存在”和“理性”分別賦予大學“保守”與“開放”的角色，二者既對立又統(tǒng)一，貫徹于大學組織自我發(fā)展的辦學實踐之中。以堅持“保守主義”文化特色的耶魯大學為例，作為研究型大學，它的研究生規(guī)模雖遠遠超過本科生規(guī)模，但始終“古典式”地把本科生教學作為學校的中心工作，以保證本科生教育質(zhì)量穩(wěn)居美國前列 [14 ]?！氨Ｊ刂袆?chuàng)新”之路也是中國大學自我發(fā)展的道路。

四、大學共同體：大學自我發(fā)展的根本指向

大學自我意識、章程制度和大學精神構(gòu)成了大學自我發(fā)展的三個基礎(chǔ)，而大學精神是其源初性的根基。如果沒有大學精神的沉淀和聚集，大學就只是一個為學科部落和各類群體所分裂的松散、缺乏精神凝聚力的技術(shù)化的世俗機構(gòu)，學術(shù)自由就只會“成為形式主義的僵死之物、無力承擔民族與文明的重擔” [15 ]，而這也正是當今大學共同面臨的本體論危機。那么我們要問的是，大學如何能夠喚起并承擔起厚重的大學精神？建立大學共同體是大學組織承載大學精神、走向自我發(fā)展的根本指向。雅斯貝爾斯說：大學是一個由學者與學生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體 [16 ]。在這句話里，大學共同體和大學求真精神互相規(guī)定。

因此，大學共同體首先不是制度化、技術(shù)化的聯(lián)合體，而是共同扎根于同一精神和使命的、構(gòu)建親密交往和共同追求的一個“整體意義”上的群體。無論是中世紀時期具有行會“保護主義”色彩的行會式大學，還是“洪堡式”的以科研為使命的象牙塔大學，都很難承載起現(xiàn)代意義上的大學共同體。而現(xiàn)代“大學共同體”應(yīng)當將大學求真精神回歸到對人的生存實踐的實現(xiàn)上來，將大學精神同民族與文明的命運緊密聯(lián)系起來。對大學精神和“大學存在”的內(nèi)省和守護，是大學共同體的根本使命，是大學自我發(fā)展的核心動力。在大學精神的主導(dǎo)下，大學人形成主動、開放的“自我意識”，運用“理性精神”不斷探索大學發(fā)展的邊界，賦予大學穩(wěn)定的社會職能和行動邏輯，實現(xiàn)大學組織的自我管理、自我約束和自我發(fā)展。endprint

大學共同體意味著大學主動承擔起自身使命，開放地回應(yīng)自身存在的問題。主動的自我發(fā)展是指大學組織應(yīng)當深刻地認識到自身的文化承擔和歷史命運，主動承擔起民族與文明的重擔，努力維護大學本質(zhì)和大學精神，真正成為能夠自我立法、自我決斷的機構(gòu)。開放的自我是指大學組織應(yīng)當將自我和家國命運聯(lián)系在一起，與大學人、國家組成“共同體”，以傳統(tǒng)儒家文化的“修身、齊家、治國、平天下”的準則來調(diào)和組織、社會和國家之間的關(guān)系。

因此，大學組織的自我發(fā)展在本質(zhì)上說，就是成為大學共同體。從育人功能來看，一個沒有扎根于大學精神、缺乏自我意識的大學，是失去了“陶冶”功能的大學，其教育只能是部門化的職業(yè)培訓和無關(guān)于人的本真實踐的知識學習。而一個走向大學共同體的大學，將努力恢復(fù)其久已失去的陶冶空間，將致力于對學生的內(nèi)在精神和生命意志的喚醒，使其成為理性、整全的人。學生在這種豐富的陶冶土壤和生活環(huán)境中潛移默化，通過共同體中的內(nèi)在行動成長起來，從而超越外界種種流俗觀念的影響，這是大學走向自我發(fā)展和大學共同體的育人價值所在。

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