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        魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖怪特征及其時(shí)代蘊(yùn)含

        2017-12-22 09:02:05姜廣振興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院貴州興義562400
        名作欣賞 2017年30期
        關(guān)鍵詞:小說(shuō)

        ⊙姜廣振[興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院, 貴州 興義 562400]

        小說(shuō)縱橫·中國(guó)小說(shuō)

        魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖怪特征及其時(shí)代蘊(yùn)含

        ⊙姜廣振[興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院, 貴州 興義 562400]

        魏晉南北朝時(shí)期,志怪小說(shuō)勃興,其中有大量的妖怪小說(shuō)。這類(lèi)題材小說(shuō)中妖怪種類(lèi)繁多,形象豐富,特點(diǎn)鮮明:首先,它們有妖祥預(yù)兆特性,能預(yù)知吉兇;其次是善于變化;第三是頗具人情味,如妖怪報(bào)恩故事與人妖戀故事。不過(guò),怪魅禍害之性仍是妖怪的主要特征。

        魏晉南北朝 志怪小說(shuō) 妖怪特征

        魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出:“中國(guó)本信巫,秦漢以來(lái),神仙之說(shuō)盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此,皆張皇鬼神,稱(chēng)道靈異,故自晉迄隋,特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說(shuō),蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?!?/p>

        這段話(huà)道出了魏晉南北朝志怪小說(shuō)勃興的原因。正是由于此時(shí)巫、道、佛的盛行,才使得志怪小說(shuō)中有大量的神仙、鬼魅、妖怪題材故事。如曹丕《列異傳》、張華《博物志》、干寶《搜神記》、陶淵明《搜神后記》、劉義慶《幽明錄》中均有大量的妖怪題材的小說(shuō)。這些小說(shuō)中的妖怪特點(diǎn)鮮明:首先,它們有妖祥預(yù)兆特性,能預(yù)知吉兇;其次是善于變化;第三是頗具人情味。不過(guò),怪魅禍害之性仍是妖怪的主要特征。以下擬作具體論述。

        妖怪這一概念,最早是指一種具有政治預(yù)示意義的反常性現(xiàn)象。早在先秦典籍中,就有記載的妖祥預(yù)兆類(lèi)“妖怪”現(xiàn)象(以下簡(jiǎn)稱(chēng)妖兆類(lèi)),如:

        這里把厲公的回國(guó)即位與妖蛇相斗聯(lián)系到一起。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中,具有政治預(yù)示性的妖兆類(lèi)“妖怪”故事頗多。如干寶《搜神記》卷六到卷十以及劉敬叔《異苑》卷四記載的均是妖祥預(yù)卜之事,故值得探究。且看《搜神記》卷六中預(yù)示漢代“七國(guó)之亂”的幾則故事:

        漢文帝十二年,吳地有馬生角……劉向以為馬不當(dāng)生角,猶吳不當(dāng)舉兵向上也,吳將反之變?cè)啤?/p>

        文帝后元五年六月,齊雍城門(mén)外有狗生角。京房《易傳》曰:“執(zhí)政失,下將害之,厥妖狗生角?!?/p>

        漢景帝元年九月,膠東下密人年七十余,生角,角有毛。京房《易傳》曰:“冢宰專(zhuān)政,厥妖人生角。”《五行志》以為人不當(dāng)生角,猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其后遂有七國(guó)之難。

        景帝三年十一月,有白頸烏與黑烏群斗楚國(guó)呂縣。白頸不勝,墮泗水中,死者數(shù)千。劉向以為近白黑祥也。時(shí)楚王戊暴逆無(wú)道,刑辱申公,與吳謀反。烏群斗者,師戰(zhàn)之象也。白頸者小,明小者敗也。墮于水者,將死水地。

        吳王、楚王、齊王、膠東王正是漢代“七國(guó)之亂”的謀劃者。上引諸文以“馬生角”“狗生角”“人生角”“白頸烏與黑烏群斗”等反?,F(xiàn)象預(yù)示了漢代吳楚七國(guó)之亂的必然發(fā)生。

        上文論述的是妖怪的妖祥預(yù)兆特征。除此之外,變化也是妖怪重要的特征之一。早在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代,變化之意識(shí)便產(chǎn)生,到了魏晉南北朝時(shí)期,隨著志怪小說(shuō)的勃興,變化便與神仙鬼怪等神秘概念更加緊密地結(jié)合起來(lái)。就此時(shí)志怪小說(shuō)中的妖怪形象而言,其變化主要有三種情形,即妖怪之間互變、妖怪變化為人、人變化為妖怪。以下擬作具體分析。

        首先,妖怪之間互化。陶潛《搜神后記》卷九“放伯裘”條寫(xiě)渤海陳斐在酒泉郡做太守,于某日晚上用被子降住一怪?!办吃唬骸隇楹挝?,而忽干犯太守。’魅曰:‘我本千歲狐也。今變?yōu)轺龋够癁樯?,而正觸府君威怒,甚遭困厄。我字伯裘,若府君有急難,但呼我字,便當(dāng)自解?!边@里,妖怪從狐變?yōu)轺?,又欲變?yōu)樯?,卻功敗垂成,故向陳斐哀求。

        其次,妖怪變?nèi)?。這類(lèi)故事數(shù)量豐富,佳作亦多。在六朝志怪小說(shuō)中,幾乎所有的動(dòng)物都可以化為人形。其中最善于變化的則是狐妖,吳均《續(xù)齊諧記》記載了這樣一則故事:

        張華為司空,于時(shí)燕昭王墓前有一斑貍,化為書(shū)生,欲詣張公。過(guò)問(wèn)墓前華表曰:“以我才貌,可得見(jiàn)司空耶?”華表曰:“子之妙解,無(wú)為不可。但張公制度,恐難籠絡(luò)。出必遇辱,殆不得返。非但喪子千年之質(zhì),亦當(dāng)深誤老表?!必偛粡?,遂見(jiàn)華。見(jiàn)其容止風(fēng)流,雅重之。于是論及文章聲實(shí),華未嘗勝。次復(fù)商略三史,探貫百氏,包十圣,洞三才,華無(wú)不應(yīng)聲屈滯。

        文中的狐妖,不僅化為書(shū)生,而且其才識(shí)之淵博,居然遠(yuǎn)在大文學(xué)家張華之上。

        第三,人變妖怪。如陶潛《搜神后記》卷一“丁令威”條,寫(xiě)遼東丁令威學(xué)道于靈虛山,后化鶴歸遼?!端焉裼洝肪硎摹叭嘶x”條則寫(xiě)漢靈帝時(shí),江夏黃氏之母浴盤(pán)水中,久而不起變?yōu)辄x的故事。此類(lèi)故事以人變?yōu)榛⒆罹咧S世意味:

        文中郡守化虎食人,喻示“苛政猛于虎”,對(duì)貪官污吏進(jìn)行了辛辣的諷刺。

        魏晉南北朝是“重情”的時(shí)代。這一時(shí)期志怪小說(shuō)中的妖怪形象也頗具人情味,最能體現(xiàn)此特征的,是妖怪報(bào)恩的故事與人妖戀的故事。

        先看報(bào)恩故事?!端焉裼洝肪矶疤K易”條,寫(xiě)廬陵婦人蘇易善于接生,“夜忽為虎所取,行六七里,至大壙,厝易置地,蹲而守,見(jiàn)有牝虎當(dāng)產(chǎn),不得解,匍匐欲死”,蘇易于是幫助老虎接生了三只幼虎。之后,母虎親自背蘇易回去,并多次送野味與蘇易?!端焉裼洝肪矶岸阎睏l則記錄了一則蟻王報(bào)恩的故事。吳富陽(yáng)縣董昭之,曾乘船過(guò)錢(qián)塘江,在江心救了一只爬在漂流的蘆葦上避難的蟻王。后來(lái)董昭之因事下獄,蟻王命群蟻將其戒具咬斷,因得出獄,后遇赦得免。本卷還有許多則妖怪報(bào)恩及故事,由此可見(jiàn)妖怪人性之一斑。

        再如人妖戀故事:

        陳留董逸少時(shí),有鄰女梁瑩,年稚色艷,逸愛(ài)慕傾魂,貽椒獻(xiàn)寶,瑩亦納而未獲果。后逸鄰人鄭充在逸所宿,二更中,門(mén)前有叩掌聲,充臥望之,亦識(shí)瑩,語(yǔ)逸曰:“梁瑩今來(lái)?!币蒹@躍出迎,把臂入舍,遂與瑩寢,瑩仍求去,逸攬持不置,申款達(dá)旦,逸欲留之,云:“為汝蒸豚作食?!笔尘谷?。逸起閉戶(hù)絕帳,瑩因變形為貍,從梁上走去。(《太平御覽》卷九百十二引祖沖之《述異記》)

        這則故事敘述生動(dòng),情節(jié)奇幻。狐妖頗識(shí)人性,知道董逸愛(ài)慕鄰女而求之不得,于是化身為該女子而與董逸通好。文中的狐妖頗具慈悲心腸。再如《幽明錄》“淳于矜”條,文中狐妖不僅容貌俊美,家境豪闊,而且頗識(shí)禮節(jié),并且育兒有方,可惜最后為狗所殺,令人扼腕嘆息。

        妖怪,就其本性而言,怪魅禍害之性仍為其主要特性。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖怪形象亦復(fù)如是。這里先看一則狐妖捉弄人的故事:

        彥思有小妻,魅從求之,彥思乃迎道士逐之。酒肴既設(shè),魅乃取廁中草糞,布著其上。道士便盛擊鼓,召請(qǐng)諸神。魅乃取伏虎,于神座上吹作角聲音。有頃。道士忽覺(jué)背上冷,驚起解衣,乃伏虎也。于是道士罷去。彥思夜于被中竊與嫗語(yǔ),共患此魅。魅即屋梁上謂彥思曰:“汝與婦道吾,吾今當(dāng)截汝屋梁?!奔绰÷∮新?。彥思懼梁斷,取火照視。魅即滅火,截梁聲愈急。彥思懼屋壞,大小悉遣出。更取火視,梁如故。魅大笑,問(wèn)彥思:“復(fù)道吾否?”郡中典農(nóng)聞之曰:“此神正當(dāng)是貍物耳?!摈燃赐^典農(nóng)曰:“汝取官若干百斛谷,藏著某處,為吏污穢,而敢論吾!今當(dāng)白于官,將人取汝所盜谷?!钡滢r(nóng)大怖而謝之。自后無(wú)敢道者。三年后,去,不知所在。(《搜神記》卷十七“倪彥思”)

        這則故事中,狐妖追求倪彥思的小妾,捉弄設(shè)法擒拿它的道士,更以截屋梁要挾倪彥思不得對(duì)它言語(yǔ)無(wú)禮,最后甚至威脅要告發(fā)典農(nóng)的貪污行為,可謂怪性盡顯。

        此時(shí)志怪小說(shuō)中更多的則是妖怪害人的故事,如《搜神后記》卷九“古冢老狐”條:

        吳郡顧旃,獵至一崗,忽聞人語(yǔ)聲云:“咄!咄!今年衰。”乃與眾尋覓。崗頂有一阱,是古時(shí)冢,見(jiàn)一老狐蹲冢中,前有一卷簿書(shū),老狐對(duì)書(shū)屈指,有所計(jì)校。乃放犬咋殺之。取視簿書(shū),悉是奸人女名。已經(jīng)奸者,乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù),旃女正在簿次。

        諸如此類(lèi)故事頗多。再如《搜神后記》卷九“老黃狗”條,寫(xiě)黃狗精冒充宿外的太叔王氏,親近其妻,后陰謀敗露,黃狗被打死,王妻亦大恥病死?!端焉裼洝肪硎恕疤镧睏l寫(xiě)一白狗精趁田琰居母喪期間,與其妻同宿,后亦被發(fā)覺(jué)打殺,田琰妻亦羞愧而死。

        ①魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,上海古籍出版社1998年版,第24頁(yè)。

        ②楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書(shū)局1981年版,第196頁(yè)。

        ③王根林等:《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》,上海古籍出版社1999年版,第319—320頁(yè)。(本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本,不再另注)

        作 者

        :姜廣振,興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師,南京師范大學(xué)博士,研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

        編 輯

        :趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

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