蘇玉恒?劉夢(mèng)笛

摘要：新文化運(yùn)動(dòng)指1915-1923年我國(guó)思想界出現(xiàn)的文化變革事件，對(duì)我國(guó)思想界乃至社會(huì)生活各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；诖耍疚脑嚪治鲂挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建及其啟示，并以新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩潰為切入點(diǎn)，分析當(dāng)時(shí)思想界的情況以及新價(jià)值觀的重建、啟示等內(nèi)容，旨在通過(guò)分析完善相關(guān)理論，并為后續(xù)研究工作提供一定的理論支持。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；價(jià)值觀；指導(dǎo)價(jià)值

前言：

我國(guó)思想界經(jīng)歷了多重洗禮，從樸素的民主思想到百家爭(zhēng)鳴，再到法家、道家，至漢武帝時(shí)期形成儒家思想主導(dǎo)的思想體系，該體系持續(xù)了2000年。到清末，由于國(guó)家的落后，一些有識(shí)之士開(kāi)始從思想方面尋找原因，我國(guó)進(jìn)入了歷史上思想最混亂的一個(gè)時(shí)期，直到新價(jià)值觀的重建。分析相關(guān)歷史內(nèi)容，有利于深入的了解我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想變革情況，作為后續(xù)研究的基礎(chǔ)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建

（一）傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩潰

1842年，中英通商戰(zhàn)爭(zhēng)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）結(jié)束，作為古老的東方大國(guó)，清朝的戰(zhàn)敗引起了國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的警覺(jué)和擔(dān)憂(yōu)，此后，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將保守的清王朝沖擊的千瘡百孔，儒家思想的統(tǒng)治地位由于世俗權(quán)力的動(dòng)搖而瓦解，孫中山的三民主義以及西方基督教思想等開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)。1912年，袁世凱為求穩(wěn)定思想界混亂局面、尋求國(guó)家和民族政治統(tǒng)一的思想依靠，決心“尊孔復(fù)古”，但被政客和思想家們抨擊，其本人于1915年稱(chēng)帝的行為最終導(dǎo)致支持者離散，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀復(fù)歸一統(tǒng)的最后一次嘗試破滅。自此，我國(guó)思想界進(jìn)入了最為混亂的一個(gè)時(shí)期[1]。

（二）價(jià)值觀的雜糅

袁世凱死后到新價(jià)值觀建立前，我國(guó)思想界，尤其是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)再未達(dá)成過(guò)統(tǒng)一。在這段時(shí)間里，我國(guó)的思想界非常雜亂，不同于春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，春秋時(shí)期我國(guó)是分裂的，而清末—民國(guó)時(shí)期我國(guó)是名義上的統(tǒng)一國(guó)家?？v觀我國(guó)和世界史，凡思想紛紜的國(guó)家必有內(nèi)亂。英國(guó)有血腥瑪麗，法國(guó)有三亨利之爭(zhēng)，德國(guó)爆發(fā)了三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)近鄰印度由于“豬油”、“牛油”子彈事件引起了涵蓋大半個(gè)印度半島的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。我國(guó)也出現(xiàn)了軍閥的混戰(zhàn)，張勛、蔣介石、馮玉祥、吳佩孚等各自命正統(tǒng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓的思想、價(jià)值觀被佛、道、法、儒、基督、民主等思想沖擊，各地莫衷一是，直到1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，我國(guó)思想界、價(jià)值觀認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了重歸一統(tǒng)的曙光。

（三）新價(jià)值觀的重建

1918年，德國(guó)宣布投降，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)，我國(guó)不僅未能獲得任何補(bǔ)償，德國(guó)在山東的“特權(quán)”甚至被“轉(zhuǎn)送”給日本，“弱國(guó)無(wú)外交”的情況徹底導(dǎo)致了我國(guó)內(nèi)部對(duì)思想、統(tǒng)治等各類(lèi)不滿(mǎn)的集中爆發(fā)，5月1日起，學(xué)生、工人們開(kāi)始組織罷課罷工，到5月4號(hào)達(dá)到巔峰。此前魯迅提出的“吃人的禮教”和陳獨(dú)秀的“德先生、賽先生才能救中國(guó)”等理論實(shí)現(xiàn)融合，化為我國(guó)新價(jià)值觀建立的基礎(chǔ)，社會(huì)主義價(jià)值觀的雛形最終在這一時(shí)期形成。

二、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期價(jià)值觀重建的啟示

（一）破舊必須立新

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期價(jià)值觀的重建充分說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即破舊必須立新，否則思想、價(jià)值觀必然混亂，比如推翻了儒家思想的孫中山，其“三民主義”只影響了南京、武漢、廣州等地的革命政府，我國(guó)大部分地區(qū)的民眾依然并不認(rèn)同“三民主義”，這也是國(guó)民黨無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的重要原因。而1919年“五四運(yùn)動(dòng)”后，社會(huì)主義思想、馬克思主義、新價(jià)值觀一直在傳播，其優(yōu)越性使民眾樂(lè)于接受、愿意宣傳，最終形成了具有我國(guó)特色的社會(huì)主義思想，并引領(lǐng)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命走向勝利。

（二）優(yōu)越思想的滲透性

優(yōu)越的思想的滲透性是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期價(jià)值觀重建的又一個(gè)重要啟示，社會(huì)主義思想、馬克思主義關(guān)注的是普通勞苦大眾，包括當(dāng)時(shí)我國(guó)3億多的農(nóng)工階層。農(nóng)民、工人愿意接受馬克思主義和社會(huì)主義，是因?yàn)檫@些思想本身帶有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，真正使農(nóng)工的利益得到保證，因此快速的滲透到民眾之中，這也為我國(guó)新民主主義革命以及社會(huì)主義社會(huì)最終建立打下了牢固的群眾基礎(chǔ)[2]。

（三）社會(huì)對(duì)價(jià)值觀形成的推動(dòng)作用

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建離不開(kāi)但是復(fù)雜的社會(huì)背景，如果沒(méi)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)可能依然處于暮氣沉沉的封建社會(huì)中，沒(méi)有袁世凱的“尊孔復(fù)古”，封建禮教以及其價(jià)值觀也不會(huì)崩潰的如此迅速，不難看出，社會(huì)大背景是推動(dòng)價(jià)值觀形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。如社會(huì)主義價(jià)值觀，在期出現(xiàn)之初，核心追求是愛(ài)國(guó)、獨(dú)立、平等，建國(guó)初期，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容又增加了發(fā)展、自強(qiáng)，到了現(xiàn)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、思想不斷完善，社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，內(nèi)容更為豐富，其充分體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)價(jià)值觀的推動(dòng)作用[3]。

（四）價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)價(jià)值

價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)價(jià)值自其出現(xiàn)之日起就體現(xiàn)的十分明顯，比如儒家價(jià)值觀促成了封建社會(huì)的尊卑制度和封建社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)了我國(guó)社會(huì)的變革并在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮著指導(dǎo)性作用。社會(huì)主義價(jià)值觀最初出現(xiàn)時(shí)，引導(dǎo)了知識(shí)分子、工農(nóng)民眾參與到社會(huì)變革的大潮中來(lái)，推動(dòng)了我國(guó)的革命進(jìn)程，而在建國(guó)后，社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)民眾投入到國(guó)家建設(shè)的隊(duì)伍中，極大推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)前時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則使我國(guó)繼續(xù)保持爭(zhēng)取發(fā)展的方向，獲得更輝煌的建設(shè)成果。

三、總結(jié)

通過(guò)分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建及其啟示，了解相關(guān)基本內(nèi)容。目前來(lái)看，我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建經(jīng)歷了傳統(tǒng)價(jià)值觀崩潰、價(jià)值觀的雜糅、新價(jià)值觀確立三個(gè)階段，其啟示則包括破舊必須立新、優(yōu)越思想的滲透性、社會(huì)對(duì)價(jià)值觀形成的推動(dòng)作用、價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)價(jià)值等方面。后續(xù)工作中，可以應(yīng)用上述理論進(jìn)一步深化對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建及啟示的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅志田.體相和個(gè)性：以五四為標(biāo)識(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)[J].近代史研究，2017，（03）：4-27+160.

[2]李維武.百年反思：今天我們應(yīng)當(dāng)如何看待新文化運(yùn)動(dòng)[J].思想理論教育，2015，（11）：4-11.

[3]李維武.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的價(jià)值觀重建及其啟示[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2014，（2）：1-12.endprint