■楊建華

無(wú)用之用是大用

■楊建華

“《莊子》寓言”系列就要結(jié)束了，大家對(duì)本系列文章有何意見(jiàn)？如果你覺(jué)得有益、有趣，那我倍感榮幸；如果你覺(jué)得無(wú)用、無(wú)味，我想，莊子一定會(huì)感到似曾相識(shí)。因?yàn)椋f子一生的好對(duì)手、好朋友惠施，曾經(jīng)當(dāng)面挖苦他：“你的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)沒(méi)有絲毫用處?！鼻f子答：“知道無(wú)用，才能理解有用。天地廣大，但是用于人立足，不過(guò)是巴掌大的地方，假如把無(wú)用的地方都挖去，你還覺(jué)得你腳下的地方有用嗎？”惠施蒙了。

莊子的這一觀點(diǎn)，可能發(fā)端于老子?！独献印吩f(shuō)：“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！币蛔课?，有了門(mén)窗、四壁內(nèi)空的地方，可以出入、采光、流通空氣，人才可以居住，才有了房屋的作用。也就是說(shuō)，“無(wú)用”是“有用”的基礎(chǔ)和前提，無(wú)用之用才是大用。老莊二人都看到了有用和無(wú)用的辯證關(guān)系——兩者相輔相成，缺一不可。

這種思想一直被后人尤其是藝術(shù)家、哲學(xué)家所繼承。豐子愷說(shuō)：“純正的繪畫(huà)一定是無(wú)用的，有用的不是純正的繪畫(huà)。無(wú)用便是大用?！币?yàn)檎嬲乃囆g(shù)是審美的、感情的，而不是知識(shí)的、實(shí)用的。它雖然沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，但是有“虛用價(jià)值”——提高人的精神境界，升華人的思想意識(shí)。

百年前，洋務(wù)大臣張之洞為清廷擬定大學(xué)章程，建議取締哲學(xué)科，他認(rèn)為“哲學(xué)為無(wú)用之學(xué)科”。王國(guó)維獲知，即撰文指出：“以公用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。哲學(xué)之所以有價(jià)值者，正以其超乎利用之范圍故也。且夫人類(lèi)豈徒為利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知識(shí)焉，有感情焉。感情之最高之滿(mǎn)足，必求之文學(xué)、美術(shù)。知識(shí)之最高之滿(mǎn)足，必求諸哲學(xué)?！瘪T友蘭也這么認(rèn)為，哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際知識(shí)、具體技術(shù)的小用，而是使人具備“一種與‘哲學(xué)’相稱(chēng)的博大胸懷、開(kāi)闊眼界和‘萬(wàn)物皆備于我’的氣概”，使人“從瑣屑細(xì)小的事物中、從蠅營(yíng)狗茍的計(jì)較中解放出來(lái)”，在日常生活中建立人性的尊嚴(yán)和光輝的大用。

“有用”和“無(wú)用”的關(guān)系折射到人身上，就是“材”與“不材”。莊子的弟子曾問(wèn)莊子，一個(gè)人究竟是有才好，還是無(wú)才好。莊子告訴他，有才和無(wú)才，各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，他自己愿意介乎有才和無(wú)才之間。但最好的情形是，一個(gè)人從不固守有才與無(wú)才的界限，而是因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整自己，以此適應(yīng)生活，保全生命。事物各有利弊。“塞翁失馬”的故事中，塞翁的孩子因“無(wú)才”（墜馬而跛）不能參軍，反而在戰(zhàn)亂時(shí)代得以保全，這是無(wú)才之利。莊子因其天才思想而馳騁文明進(jìn)程、閃耀歷史星空，這是有才之利。

如何使無(wú)用成為大用，如何讓“材”與“不材”順應(yīng)時(shí)勢(shì)相互轉(zhuǎn)化，那是深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，可能我們一時(shí)無(wú)法把握。但從莊子處理“有用”和“無(wú)用”、“材”和“不材”問(wèn)題的態(tài)度、角度、方法上，我們可以學(xué)到很多。

比如，看待問(wèn)題不要忘了反向思考：“無(wú)用”就真的一無(wú)用處嗎？從正反兩個(gè)角度反復(fù)掂量，解析會(huì)變得全面而深刻。又比如，看待問(wèn)題要爭(zhēng)取跳出既有的框框：從人的角度看，魚(yú)不過(guò)是魚(yú)而已，或者人可以獲得的食物而已，那么從魚(yú)的角度看呢？從自然的角度看呢？跳出思維的束縛，分析問(wèn)題就有了高度，有了新意。思考，判斷，換一種思維，本身就是一種巨大的收獲。

材與不材

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?/p>

夫子出于山，舍①于故人之家。故人喜，命豎子殺雁②而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德③而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾④，一龍一蛇⑤，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下⑥，以和為量⑦，浮游乎萬(wàn)物之祖⑧，物物而不物于物⑨，則胡可得而累邪！”

（選自《山木》）

圖：馬 敘

［注］①舍：止息，住宿。②豎子殺雁：豎子，孺子。雁，鵝。③乘道德：順應(yīng)自然。④訾：說(shuō)壞話(huà)。⑤一龍一蛇：有時(shí)像龍，有時(shí)像蛇。意指時(shí)而顯現(xiàn)時(shí)而隱晦。⑥一上一下：一進(jìn)一退。⑦以和為量：以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則。和，順。量，準(zhǔn)則。⑧祖：根源。⑨物物而不物于物：主宰外物而不被外物主宰。

金華湯溪高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師，金華市名師。羨慕古人“仗劍游天下，橫簫坐書(shū)城”的生活，平時(shí)愛(ài)四處走走看看，有空就隨便翻翻書(shū)。