摘 要：本文證明了：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”自然“變成了一般規(guī)律”，而且是人類社會(huì)的最終規(guī)律。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 人類社會(huì) 一般規(guī)律 最終規(guī)律

權(quán)力在本質(zhì)上是帶強(qiáng)制性的支配力，即支配別人或別的（社會(huì)性）元素——個(gè)人或集團(tuán)的行為，強(qiáng)使別的元素放棄自己的意愿而服從支配者的意愿?；蛘哒f，權(quán)力是一些元素可以用來控制另一些元素主導(dǎo)社會(huì)行為以符合控制要求的一種帶有強(qiáng)制性的支配能力。我們發(fā)現(xiàn)，任何權(quán)力都發(fā)生在兩個(gè)社會(huì)元素之間，在實(shí)際社會(huì)中，又有兩種類型。我們把存在權(quán)力關(guān)系的兩個(gè)元素稱為權(quán)力相關(guān)的兩個(gè)元素，而若兩元素之間不存在權(quán)力關(guān)系，則稱為權(quán)力無關(guān)的兩個(gè)元素。通常，我們把兩元素分別用兩個(gè)點(diǎn)來表示，而把兩元素之間的權(quán)力關(guān)系用聯(lián)結(jié)這兩點(diǎn)之間的一條線來表示，并用線上的一個(gè)箭頭來表示權(quán)力的指向（其中，箭頭指向的點(diǎn)表示權(quán)限的行使對(duì)象，而箭頭背向的點(diǎn)表示權(quán)限的行使主體）。權(quán)力的三類不同情形，如圖1所示：

圖1﹙a﹚所示的權(quán)力，稱為絕對(duì)權(quán)力或傳統(tǒng)權(quán)力，圖1﹙b﹚所示的權(quán)力，稱為相對(duì)權(quán)力或現(xiàn)代權(quán)力。它們分別由“同權(quán)分割法則”及“異權(quán)分割法則”[1]來獲得。在國(guó)家系統(tǒng)中，由“權(quán)力”相互粘結(jié)起來的整體稱為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。我們知道：在這個(gè)系統(tǒng)中，凡是權(quán)力相關(guān)的兩個(gè)元素，都被權(quán)力相互粘結(jié)起來了。所以，我們將這樣形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，稱為權(quán)力結(jié)構(gòu)。近現(xiàn)代社會(huì)以來，主要有兩類權(quán)力結(jié)構(gòu)存在，即樹結(jié)構(gòu)及果結(jié)構(gòu)：⑴凡權(quán)力相關(guān)的每?jī)牲c(diǎn)之間，都是采用同權(quán)分割法則來粘結(jié)的，稱為樹結(jié)構(gòu)；⑵凡權(quán)力相關(guān)的每?jī)牲c(diǎn)之間，都采用異權(quán)分割法則來粘結(jié)的，稱為果結(jié)構(gòu)。

中國(guó)共產(chǎn)黨早在2017年就指出：“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約 又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制?！盵2]經(jīng)過多年研究，我們?cè)?jīng)進(jìn)一步指出：“中國(guó)的癥結(jié)究竟何在？在于它的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍舊采用傳統(tǒng)的樹結(jié)構(gòu)（即人們通常所說的金字塔結(jié)構(gòu)）。”[3]“而體制轉(zhuǎn)換的本質(zhì)則是權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，即從舊的權(quán)力結(jié)構(gòu)（類型）向新的權(quán)力結(jié)構(gòu)（類型） 的轉(zhuǎn)換?！盵4]。我們找到了建立社會(huì)主義的最佳、且是唯一的權(quán)力結(jié)構(gòu)類型，即（社會(huì)

主義）果結(jié)構(gòu)[5]，并證明了：沒有對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)類型的改革，我們將不會(huì)贏得“改革”的成功。而 （社會(huì)主義） 果結(jié)構(gòu)的建立，才能取得社會(huì)主義體制改革的完全勝利，果結(jié)構(gòu)之路也是中國(guó)通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。

在“中共理論高層討論”[6]中，有人認(rèn)為：“現(xiàn)在把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抬得這么高，似乎變成了一般規(guī)律”[7]。我們現(xiàn)在就來證明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但是人類社會(huì)的一般規(guī)律，而且是人類社會(huì)的最終規(guī)律（之一） 。

期許，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠達(dá)到的目標(biāo)的一種愿望。如“世界大同”出自孔子《禮記·禮運(yùn)》，是禮崩樂壞之世儒家對(duì)未來理想社會(huì)的期許。既然是期許，就意味著其中有些內(nèi)容可能從未“體現(xiàn)”出來而成為現(xiàn)實(shí)?？鬃诱f：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。很顯然，在樹結(jié)構(gòu)體制之下，是不能“體現(xiàn)”出這些好處來的。好人（即指他并不知道樹結(jié)構(gòu)不能“體現(xiàn)”出這些好處來，而總希望有這些好處的呈現(xiàn)人們的人）指出這些愿望，就是一種期許，而壞人（即指他知道樹結(jié)構(gòu)不能“體現(xiàn)”出這些好處來，還在假惺惺地說：希望在樹結(jié)構(gòu)存在的前提下，有這些好處的呈現(xiàn)的人）指出這些愿望，就是一種欺騙。如孔子，一般把他當(dāng)成好人，而商鞅，自己都知道自己獻(xiàn)議的體制是一種“霸道”[8]，像商鞅這種人，就更多地表現(xiàn)為對(duì)人民的一種欺騙、對(duì)君主的一種誠(chéng)服罷了，屬壞人系列。

孔子之后，以康有為和孫中山的世界大同思想最為典型。他們的世界大同思想，都是期望弱勢(shì)中國(guó)，能夠在世界民族之林中占有一席之地。康有為因沒有建立起實(shí)體制度而無從考察其理想有多少實(shí)現(xiàn)了，而孫中先生，領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)革命，但因其政權(quán)也一直建立在樹結(jié)構(gòu)體制上，從而“體現(xiàn)”不出“世界大同”的味道來。

馬克思特別指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不達(dá)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵9]社會(huì)“景象”相同，必定是社會(huì)秩序中的運(yùn)行軌道相同、社會(huì)穩(wěn)定性方式也相同等等，進(jìn)而推知國(guó)家制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)為同一類型。這就明確無誤地說明了：社會(huì)主義制度只能與資本主義制度同構(gòu)（因只有兩個(gè)同構(gòu)的社會(huì)才會(huì)有相同的“景象”）。而蘇聯(lián)的政權(quán)，與沙皇政權(quán)同構(gòu)（即都是樹結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的政權(quán)），這類“政權(quán)”與發(fā)達(dá)的國(guó)家之間決無相同的“景象”而言（甚至連人們的在這類“單軌道”上運(yùn)行中形成的主流意識(shí)、思想及文化與發(fā)達(dá)國(guó)家也不相同） 。與“國(guó)際接軌”的根本之路，即必須建立起（社會(huì)主義） 果結(jié)構(gòu)體制來之路（因先要有相同的軌道，才能有所謂的“接軌”）。

并且，由書[10]知道：果結(jié)構(gòu)體制是人類社會(huì)“政府的最終（統(tǒng)治） 形式，當(dāng)然也是最好的（統(tǒng)治）形式”、“人類社會(huì)的最小的政治結(jié)構(gòu)（類型） ”、“最終的社會(huì)秩序形式，當(dāng)然，也是最好的秩序形式”、“人類社會(huì)最終的穩(wěn)定方式，當(dāng)然是最好的穩(wěn)定形式”、“果結(jié)構(gòu)體制下的反腐制度，當(dāng)然是較好的反腐制度；外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)[11]體制下的反腐制度，是最好的反腐制度，但二者差別不大”、“現(xiàn)代化及國(guó)家治理現(xiàn)代能力的形成，關(guān)鍵是果結(jié)構(gòu)（體制）的建立，而最好的現(xiàn)代化制度，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的制度的建立，但二者差別不大”、“人類社會(huì)能夠獲得的“自由”，由果結(jié)構(gòu)（體制） 的建立開始，它已接近于獲得的更充分 “自由”的最終形式（即外果內(nèi)果體制的形式） 的建立，但二者差別不大”、“人類社會(huì)能夠獲得的‘民主，是由果結(jié)構(gòu)（體制）的建立開始的，它已接近于獲得的更充分的‘民主的最終形式，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的建立，但二者差別不大”、“人類社會(huì)能夠獲得的‘法治狀態(tài)，是由果結(jié)構(gòu)體制的建立開始，果結(jié)構(gòu)體制的建立，也是相應(yīng)國(guó)家形成‘法治狀態(tài)的前提及條件。它已接近于人類獲得的更充分的‘法治狀態(tài)的最終形式，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制的建立，但二者差別不大”、 “人類社會(huì)能夠獲得的‘公平正義，由果結(jié)構(gòu)體制的建立開始，這也是人類能夠獲得的‘公平正義的前提及條件。要獲得的更強(qiáng)一些‘公平正義的形式，也是必須從外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)為權(quán)力結(jié)構(gòu)的體制的建立開始，但二者差別不大”、“人類社會(huì)能夠獲得的‘人權(quán)，是從果結(jié)構(gòu)（體制）開始的，它也是人們能夠獲得‘人權(quán)的前提及條件。更好一些以獲得‘人權(quán)的體制是外果內(nèi)果體制。但這里的‘開始與‘最終差別不是太大，以至于常?？梢院雎圆挥?jì)”。從這里可以看出：若要堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持他關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)制度必須建立在權(quán)力結(jié)構(gòu)為果結(jié)構(gòu)之上的觀點(diǎn)，這被一些人認(rèn)為是資本主義的觀點(diǎn)，這是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)，正是由于果結(jié)構(gòu)體制的建立，才形成了社會(huì)元素各自有界的權(quán)力空間，即人權(quán)的保障，有了人們相互競(jìng)爭(zhēng)的起碼條件，從而形成了現(xiàn)代化的制度[12]。在這類國(guó)家中的“競(jìng)爭(zhēng)”是真正的競(jìng)爭(zhēng)，能使國(guó)家取得極大的發(fā)展，這是以“唯上、聽上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的話”為宗旨的“靜態(tài)穩(wěn)定性”的國(guó)家望塵莫及的。而在這充滿了“自由競(jìng)爭(zhēng)”條件的果結(jié)構(gòu)體制下，科技（包含醫(yī)學(xué)） 及經(jīng)濟(jì)的“自由競(jìng)爭(zhēng)”就是一種必然的事了。這就形成了西方的“現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系”，它是在法律沒有明文規(guī)定不允許的范圍之內(nèi)的“自由競(jìng)爭(zhēng)”的過程及宏觀結(jié)果，一種真正的法治經(jīng)濟(jì)。而不是有些人歪曲的那樣：資本主義國(guó)家自由經(jīng)濟(jì)就是無人管理的“自由散漫經(jīng)濟(jì)”。既然，果結(jié)構(gòu)體制已成人類杜會(huì)的必然走勢(shì)，且?guī)缀跏侨祟惿鐣?huì)的最終管理體制，即外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)體制之下的管理體制，而最終管理體制又與這種體制沒有質(zhì)的不同，故“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”自然“變成了一般規(guī)律”[13]，而且是人類社會(huì)的最終規(guī)律（之一），這沒有什希奇的。鄧小平同志肯定的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不是隨便說說而已的。我們的證明：必將給扳依市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人們以極大的鼓舞。至于社會(huì)主義果結(jié)構(gòu)及資本主義果結(jié)構(gòu)的差異，主要反映在國(guó)家制度的屬性內(nèi)容的文字規(guī)定上，但只有果結(jié)構(gòu)體制，才能很好地“體現(xiàn)”出國(guó)家制度的屬性內(nèi)容來 。endprint

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則與原有社會(huì)主義理念有矛盾”[14]。在這里，其實(shí)也存在一個(gè)“原有實(shí)際社會(huì)”在多大程度上“體現(xiàn)”了這些“原有社會(huì)主義”理念的問題（你總不能認(rèn)為，原有社會(huì)主義提出了多少理念，實(shí)際社會(huì)就全部“體現(xiàn)”了這些理念吧？） 這也是一個(gè)“期許”的問題。 “如社會(huì)主義屬性要求體現(xiàn)‘人民民主，但樹結(jié)構(gòu)體制卻只能體現(xiàn)出這類體制的最高民主——官員 ‘為民做主……”[15]，“社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，決定它是人類社會(huì)生產(chǎn)力的一次大解放，但樹結(jié)構(gòu)卻把生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素一一人，變成了按指令運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器部件?！盵16]這都深刻說明：原有社會(huì)主義其實(shí)是不真實(shí)的“社會(huì)主義”，她究竟在多大程度上，“體現(xiàn)”出了“大公無私，反對(duì)剝削、全心全意為人民服務(wù)，等等”[17]？其實(shí)，從“原有社會(huì)主義”把國(guó)家及人民都變成“貧窮狀態(tài)”來看，我們就能理解它 “大公無私，反對(duì)剝削、全心全意為人民服務(wù)，等等” 究竟是什么意思了。其實(shí)，“原有社會(huì)主義”的 “大公無私”所追求的是“任何人都無多大收益”的“公與私”；“原有社會(huì)主義”的“反對(duì)剝削”，但人們?yōu)楂@得“效益”而寧愿“有人剝削”（只要“剝削”不過度即可）；原來，“原有社會(huì)主義”的“全心全意為人民服務(wù)”實(shí)則是“全心全意為官僚服務(wù)”，等等。而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)，正是我們扳正軌道，回到人類正常發(fā)展的正確道路之上。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不能“使唯利主義大行其道”[18]，反而是要人們真正分清什么是“公”、什么是“私”，什么是“剝削”、什么是為國(guó)家“積累財(cái)富”等等。但就中國(guó)目前的改革來說，還沒有達(dá)到這一點(diǎn)（或稱改革還不徹底），沒有改革掉“傳統(tǒng)社會(huì)”的樹結(jié)構(gòu)，最終建立起（社會(huì)主義） 果結(jié)構(gòu)體制來。至于“有人干脆說這是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義。”[19]則純屬瞎說，此看法只不過是對(duì)改革的一種不自信的“迷茫”而已。

其實(shí)，只有當(dāng)我們堅(jiān)定地改掉權(quán)力結(jié)構(gòu)為樹結(jié)構(gòu)的體制，并把社會(huì)主義的體制建立在（社會(huì)主義） 果結(jié)構(gòu)之上，才會(huì)消除上述種種“迷?！奔艾F(xiàn)象。批判不如建立，對(duì)新型體制的建立，也就把一切舊的東西一掃而光了，這是對(duì)舊思想的最好的批判，對(duì)舊現(xiàn)象的最好清除，對(duì)新思想及新現(xiàn)象的最好的肯定及包揚(yáng)。

注意：這里，我們證明了，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)的“一般規(guī)律”，而且是人類社會(huì)的最終規(guī)律（之一） 。值得指出的是，本文是這種證明的第一次，且國(guó)內(nèi)外都是第一次。習(xí)近平總書記的“制度自信”[20]主要是對(duì)我國(guó)制度第一層次，即對(duì)社會(huì)主義屬性的自信，相信在社會(huì)主義屬性內(nèi)容之下，一定能夠找到一個(gè)“體制”，撐起社會(huì)主義的大廈，并促進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)入到人類社會(huì)的正常發(fā)展軌道、迅猛發(fā)展。若不是這樣，何必既有“制度自信”、又有“體制”改革呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長(zhǎng)江、趙凱榮、陳國(guó)茉等著：《中國(guó)模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第4～6頁，廣東人民出版社，2012年版。

[2]見《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2007年版，第32頁。

[3]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長(zhǎng)江、趙凱榮、陳國(guó)茉等著：《中國(guó)模式：理想形態(tài)及改革路徑》，《序一》，第6頁，廣東人民出版社，2012年版。

[4]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長(zhǎng)江、趙凱榮、陳國(guó)茉等著：《中國(guó)模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第83頁，廣東人民出版社，2012年版。

[5]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長(zhǎng)江、趙凱榮、陳國(guó)茉等著：《中國(guó)模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第131～143頁：《社會(huì)演變規(guī)律、模式之爭(zhēng)與“東方式民主”的確立》，廣東人民出版社，2012年版。

[6][7]方渡：《當(dāng)前思想形勢(shì)8個(gè)問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[8]鄭連根：《春秋時(shí)期弄潮兒的命運(yùn)》《同舟共進(jìn)》2013年第1期。

[9]馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。

[10]潘德斌等著：《權(quán)力結(jié)構(gòu)論（2）》，第三章第1節(jié)。待出版。

[11]外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)，即指果結(jié)構(gòu)體制中作為集團(tuán)的元素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦全為果結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代西方國(guó)家一般都是外果內(nèi)樹結(jié)構(gòu)，估計(jì)要在100年以后，世界上才有外果內(nèi)果結(jié)構(gòu)的建立一一作者注。

[12]美）布倫丹？西姆斯：《現(xiàn)代世界的誕生》新華國(guó)際新華微博2011年11月14日。

[13][14][17]方渡：《當(dāng)前思想形勢(shì)8個(gè)問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[15][16]潘德斌、顏鵬飛、吳德禮、王長(zhǎng)江、趙凱榮、陳國(guó)茉等著：《中國(guó)模式：理想形態(tài)及改革路徑》，第83頁，廣東人民出版社，2012年版。

[18][19]方渡：《當(dāng)前思想形勢(shì)8個(gè)問題》，《上海思想界》，2014年08月20日。

[20]郭俊奎：《習(xí)近平“堅(jiān)定制度自信不是要固步自封”告誡啥？》，，人民網(wǎng)-中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年02月18日。

作者簡(jiǎn)介：潘德斌（原國(guó)家體改委特聘教授） ，尹光志（湖北省體改委原副主任、湖北省發(fā)展中心原主任） ，葉青（中南財(cái)經(jīng)與政法大學(xué)教授、博導(dǎo)，湖北省統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)） ，丁愛輝（資深律師、武漢科技大學(xué)教授）。endprint