□ 王 健

談書法品評

□ 王 健

隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國的社會日漸由單一化趨向多元化 ，對于藝術(shù)的認知也越來越豐富、深入。綜觀藝術(shù)百余年來的發(fā)展，期間經(jīng)歷過數(shù)次陣痛，不可避免地受到西方文化的影響，連根植本土的書法、國畫亦未能避免，如黃賓虹、林風眠、徐悲鴻等等，都不同程度地受到西方繪畫思想、技法的影響。相較于國畫而言，書法更具有本土意識，但由于各種思潮的沖擊與影響，人們對書法的評價標準也發(fā)生了改變。書法在中華文化圈有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，普及率是極高的?！捌谙?、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”（康有為《廣藝舟雙楫》）。實際上并非碑派書法，帖學亦是如此，對于書法，舉凡三尺童子、皓首老翁都可列出個一二三來。書法是影響范圍最廣的一項傳統(tǒng)文化，甚關(guān)文化之血脈。那么，究竟應(yīng)該從哪幾個角度予以評價？

對于書法的品評可以歸之為三：一是面向書者的品格，如唐柳公權(quán)“心正則筆正”、清劉熙載“書如其人”的說法等；二是對于書法的技法；三是對于作品意境的品味。任何書法的品評，都離不開這三者。對于歷代書法的品評或評述，主要集中于對書家品格的評價，這與古人重道輕技的觀念相吻合。在“書品即人品”的觀念下，以道德規(guī)范來評判，歷來在對書法的品評中占據(jù)主要境地，但這也是距離書法本體較遠的，有時甚至是牽強附會的。比如對王鐸、傅山的評價。傅山的書法，無論是格調(diào)還是技術(shù)，都要遜于王鐸，但卻因為袁繼咸案、“朱衣道人”案成就了其節(jié)義的形象，書以人貴。而作為貳臣的王鐸卻陷入萬劫不復的境地，并且早年的傅山曾書學王鐸，甚至晚年偶爾還顯現(xiàn)一些。此類例子頗多，諸如對趙孟、李鴻章等人書法的評價莫不如此。

對于作品技法、意蘊的評價，是面向書法本體的。意蘊的評價多出于欣賞者的直覺，在操作層面上有一定的困難，難以絕對評價。同樣是恣肆、雄渾、博大的氣格，傅山與王鐸的差距有多大？能不能用一把尺子來衡量，將他們定格？好像不能。通常認為，蔡襄的書法品格要雅于蔡京，雅是什么？雅與不雅的界限在哪里？二者差距有多大？意蘊與家庭出身、學識、交游等有關(guān)，但無法一一對應(yīng)。對于意蘊的評價，雖然并不要求欣賞者具有很強的操作技能，但必須對書家作品所體現(xiàn)的精神意蘊有深刻的把握。

《臨虞世南賢兄帖》明·王鐸 16.8cm×52.7cm美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏

技法的評價在三個因素中，可操作性較強。時常有人提出“技法只是表現(xiàn)形式，而書法精神才是核心”，這是過多地強調(diào)精神層面的作用。持此論的人無非有兩種，一是掌握了中國傳統(tǒng)書法的基本技法，基本領(lǐng)會到了傳統(tǒng)書法的精神命脈，意欲在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進一步，尋找自己的語言符號，形成個人的精神面貌；還有一類是對傳統(tǒng)技法陌生，技術(shù)含量缺失，而自身又要在藝術(shù)圈子里廝混，避重就輕，找個難以界定的精神作為擋箭牌，以掩飾自己的不足，后者占的比重比前者大得多。當今時代，社會相對比較浮躁，很多所謂的書家，技法尚未解決，更遑談精神。談及書法的技術(shù)，歷經(jīng)五千年的發(fā)展，已逐漸形成一套完整的技法體系。以書法結(jié)構(gòu)為例，唐代歐陽詢?nèi)?，明代李淳八十四法，到清代黃自元的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，將結(jié)字的法則總結(jié)為九十二條口訣，其將結(jié)構(gòu)的程式化推向巔峰。技法和意蘊的關(guān)系，猶如走獨木橋，需要尋找一個平衡點。過度的強調(diào)技法、程式化會導致意蘊的缺失，而過度的追求意蘊，棄筆法于不顧，則容易成為“野狐禪”。因此，創(chuàng)作時能在自由與法度之間尋找一個契合點，對于書家而言，是非常重要的。

《文字湖山》行書聯(lián) 清·康有為 174cm×40cm×2

今人已無古人山林悠然的狀態(tài)和傲嘯江湖的氣質(zhì)，由于精神生活的淡化、文化的缺失，書法有走向娛樂化的嫌疑并缺少了內(nèi)涵?？刀ㄋ够凇端囆g(shù)的精神》中提出：“競爭越發(fā)激烈，對成功的野蠻追逐使得探索越來越外表化。”對于書法而言，書家越來越追求技法而不愿通過內(nèi)心修煉去追求真正的意蘊，且對筆法的追求大多停留于筆畫的起、收而非筆畫的中截。書法作為精神生活的一部分，已有兩千多年的時間，在當前的形勢下，需要提出適應(yīng)當前經(jīng)濟、適應(yīng)當今時代、合乎情理的書法標準。