弟子憶馮友蘭大師的榜樣

已年近八十的中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授牟鐘鑒，還清楚地記得60年前，自己在北京大學(xué)的日子。他說(shuō)，在老一輩學(xué)者中，對(duì)他影響最大的是馮友蘭先生。

“馮友蘭先生住在燕南園57號(hào)，房間采光不是很好，但在我們心目中是最好的房子。一進(jìn)門(mén)左手邊有一個(gè)廳，廳里擺著沙發(fā)、黑白電視，他就請(qǐng)我們看電視。先生很溫和，學(xué)生到他家里一點(diǎn)兒也不拘束。”回憶起學(xué)生時(shí)代，牟鐘鑒的神情還像當(dāng)年的那個(gè)青年學(xué)生。

1952年院系調(diào)整以后的北京大學(xué)哲學(xué)系，會(huì)聚了一大批著名教授學(xué)者，中國(guó)史學(xué)科就有馮友蘭、湯用彤、張岱年等。1956年以后開(kāi)始陸續(xù)走上講臺(tái)，與學(xué)生有較多接觸。天賜良機(jī)，牟鐘鑒正是在這個(gè)時(shí)期入學(xué)的。

1957年至1965年，牟鐘鑒在北京大學(xué)念本科與研究生，聽(tīng)過(guò)馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史、張岱年的宋明理學(xué)、朱光潛的西方美學(xué)史、汪子嵩的馬克思主義哲學(xué)……在研究生階段，牟鐘鑒受教于馮友蘭與任繼愈，常到馮友蘭家中請(qǐng)教。

60年后，牟鐘鑒說(shuō)：“在老一輩學(xué)者中，對(duì)我影響最大的是馮先生。我從本科到研究生，有8年之久生活在馮友蘭身邊。在治中國(guó)哲學(xué)時(shí)，應(yīng)具備中華神韻，兼綜中西的理論、態(tài)度、方法，我從馮先生那里獲得了最多的教益。”

三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元，一序述平生

馮友蘭是中國(guó)第一位用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光寫(xiě)出完整《中國(guó)哲學(xué)史》的人，又將它傳譯到西方，使其成為流行最廣的中國(guó)哲學(xué)著作。牟鐘鑒說(shuō)：“馮先生是中國(guó)20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，‘三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元’，其理論體系博大精深，做人為學(xué)都是我的榜樣?！?/p>

“三史”指的是《中國(guó)哲學(xué)史》（上、下卷）、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》（一至七冊(cè)）?！傲鶗?shū)”則是《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，構(gòu)建了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。

牟鐘鑒說(shuō)：“馮先生是在1948年3月毅然從美國(guó)返回中國(guó)大陸的，再也沒(méi)有離開(kāi)，一生都想為中國(guó)服務(wù)，找一條中國(guó)的發(fā)展道路，即便是后來(lái)挨批判、受挫折，也不后悔。他引用過(guò)建安七子王粲《登樓賦》中的一句話：雖信美而非吾土兮，曾何足以少留?！蹦茬婅b認(rèn)為，談馮友蘭的一生，不可忽略《三松堂自序》，“這是馮先生在‘文革’結(jié)束后第一個(gè)要寫(xiě)的，他要在別人解剖自己之前先自我解剖”。

學(xué)“涵泳”，做中國(guó)學(xué)問(wèn)要入其內(nèi)也能出其外

牟鐘鑒回憶，馮友蘭在指導(dǎo)自己的研究生學(xué)習(xí)時(shí)，不是一味灌輸知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)態(tài)度和方法，“他提示我與同學(xué)，學(xué)習(xí)古典要‘涵泳’，這是一個(gè)基本態(tài)度和方法”。“涵泳”堪稱馮友蘭一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其本義是水中潛游，引申到做學(xué)問(wèn)，就是要求學(xué)者深入到研究對(duì)象和原典之中，潛心品味體會(huì)，爾后自由穿行。

而“涵泳”的提出，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境相關(guān)。那時(shí)候強(qiáng)調(diào)，研究中國(guó)哲學(xué)史要先樹(shù)立理論模式，再看古人著作。而這個(gè)理論模式就是蘇聯(lián)日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)史的定義：哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，是唯物主義在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大的歷史。

“中國(guó)哲學(xué)在日丹諾夫的框架下，就大大貶低了應(yīng)有的價(jià)值。馮先生不同意帶著成見(jiàn)去讀古典，要我們先順著古人的思路去想，細(xì)細(xì)品味，弄清本義，然后有所覺(jué)解，再作評(píng)論?！尽环矫嬉谒校硪环矫孢€要能自由穿行，入其內(nèi)也能出其外?！蹦茬婅b說(shuō)。后來(lái)，“涵泳”成為牟鐘鑒幾十年做學(xué)問(wèn)的座右銘。他在2011年匯編自己的儒學(xué)研究文集時(shí)，就把書(shū)名題為《涵泳儒學(xué)》，以紀(jì)念恩師。

中國(guó)哲學(xué)不能照著講，而要接著講

中國(guó)儒家有“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”和“知行合一”的說(shuō)法，主張學(xué)子不在于積累知識(shí)，其要在于叩問(wèn)真理、提升人生、樂(lè)在其中。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的功用也不在于增加實(shí)際的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，這是繼承和發(fā)揮了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的精神。由此，他提出了“人生四境界”——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

牟鐘鑒說(shuō)：“我很認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的境界哲學(xué)，在探索哲學(xué)的理論發(fā)展時(shí)，不忘記與自身的人生價(jià)值追求、心態(tài)優(yōu)化相結(jié)合，不忘記‘明體達(dá)用’的目標(biāo)，使研究不游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外?！?/p>

馮友蘭主張，中國(guó)哲學(xué)不能照著講，而要接著講，不斷開(kāi)出新統(tǒng)。

牟鐘鑒解釋，所謂“照著講”，有些像古代的訓(xùn)詁派，主要工作是把文本解釋清楚——隨著時(shí)代變遷，如果不解釋，前代的書(shū)可能后人就看不懂了，所以叫‘我注六經(jīng)’；所謂“接著講”，則有些像義理派，重點(diǎn)在于結(jié)合時(shí)代作創(chuàng)造性的解釋，所以也叫‘六經(jīng)注我’。

“我認(rèn)為各有功能，沒(méi)有訓(xùn)詁，后人就看不懂文本，但沒(méi)有義理，就不能提供新的思想?！蹦茬婅b說(shuō)，“我們今天講傳統(tǒng)文化，也不是原樣照搬，也是接著講?！?/p>

上世紀(jì)50年代，馮友蘭提出，中國(guó)古代一些重要的哲學(xué)命題有兩層意義，一是具體意義，一是抽象意義，我們應(yīng)該“抽象繼承”。這是在全盤(pán)蘇化和反傳統(tǒng)猛烈的時(shí)代，為中華思想文化爭(zhēng)取空間，把其中規(guī)律性、普遍性的成分提煉出來(lái)，做到古為今用。以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”為例，從具體意義來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人學(xué)習(xí)的規(guī)則、禮樂(lè)大部分不適合當(dāng)下，但是從抽象意義來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任何東西，都要經(jīng)常復(fù)習(xí)、實(shí)踐。

在馮友蘭的熏陶下，牟鐘鑒在儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上寫(xiě)出《新仁學(xué)構(gòu)想》和《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》，在宗教學(xué)領(lǐng)域先總結(jié)中國(guó)宗教史優(yōu)良傳統(tǒng)，再努力推出《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論研究：十二輪》，“這是馮先生‘明體而達(dá)用’的學(xué)術(shù)之路，只是我做的還不夠理想”。

別“共殊”，尋找中國(guó)現(xiàn)代化的特殊道路

馮友蘭家中有一副對(duì)聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！鄙下?lián)寫(xiě)他的人生追求，下聯(lián)寫(xiě)他的哲學(xué)方向。

“馮先生是社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的哲學(xué)家，一心想從中國(guó)哲學(xué)史研究的角度為振興中華做貢獻(xiàn)?！蹦茬婅b回憶，馮友蘭多次說(shuō)過(guò)，他的學(xué)術(shù)研究就是闡發(fā)中國(guó)古典哲學(xué)的精神和具有永恒價(jià)值的思想，為新時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供文化營(yíng)養(yǎng)。

馮友蘭早年研究理學(xué)，構(gòu)建新理學(xué)，發(fā)掘“共相”和“殊相”的要義，目的就是為了尋找中國(guó)現(xiàn)代化的特殊道路。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的“共相”，而中華文化具有特殊性，不能模仿西方，這就是現(xiàn)代化的“殊相”。中國(guó)的現(xiàn)代化要參與全球化過(guò)程，但不是西方化，而是要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)走中國(guó)特色現(xiàn)代化之路,這就超越了全盤(pán)西化論和國(guó)學(xué)獨(dú)尊論。

馮友蘭于上世紀(jì)80年代寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》，著力強(qiáng)調(diào)“貴和哲學(xué)”，是他敏銳地意識(shí)到“貴斗哲學(xué)”將要過(guò)時(shí)，中國(guó)和世界的和平發(fā)展，需要確立“貴和哲學(xué)”的主導(dǎo)地位，中國(guó)要向世界提供和諧、協(xié)調(diào)的中國(guó)智慧。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》全書(shū)結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解’這個(gè)方向發(fā)展的，但歷史發(fā)展的過(guò)程是曲折的，所需要的時(shí)間，必須以世紀(jì)計(jì)算?！薄叭耸亲盥斆?、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)?！薄斑@句話可以看成馮先生的偉大遺言，他對(duì)人性向善有高度信心。”牟鐘鑒說(shuō)。

據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》整理