弟子憶馮友蘭大師的榜樣
已年近八十的中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授牟鐘鑒,還清楚地記得60年前,自己在北京大學(xué)的日子。他說(shuō),在老一輩學(xué)者中,對(duì)他影響最大的是馮友蘭先生。
“馮友蘭先生住在燕南園57號(hào),房間采光不是很好,但在我們心目中是最好的房子。一進(jìn)門(mén)左手邊有一個(gè)廳,廳里擺著沙發(fā)、黑白電視,他就請(qǐng)我們看電視。先生很溫和,學(xué)生到他家里一點(diǎn)兒也不拘束。”回憶起學(xué)生時(shí)代,牟鐘鑒的神情還像當(dāng)年的那個(gè)青年學(xué)生。
1952年院系調(diào)整以后的北京大學(xué)哲學(xué)系,會(huì)聚了一大批著名教授學(xué)者,中國(guó)史學(xué)科就有馮友蘭、湯用彤、張岱年等。1956年以后開(kāi)始陸續(xù)走上講臺(tái),與學(xué)生有較多接觸。天賜良機(jī),牟鐘鑒正是在這個(gè)時(shí)期入學(xué)的。
1957年至1965年,牟鐘鑒在北京大學(xué)念本科與研究生,聽(tīng)過(guò)馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史、張岱年的宋明理學(xué)、朱光潛的西方美學(xué)史、汪子嵩的馬克思主義哲學(xué)……在研究生階段,牟鐘鑒受教于馮友蘭與任繼愈,常到馮友蘭家中請(qǐng)教。
60年后,牟鐘鑒說(shuō):“在老一輩學(xué)者中,對(duì)我影響最大的是馮先生。我從本科到研究生,有8年之久生活在馮友蘭身邊。在治中國(guó)哲學(xué)時(shí),應(yīng)具備中華神韻,兼綜中西的理論、態(tài)度、方法,我從馮先生那里獲得了最多的教益。”
馮友蘭是中國(guó)第一位用現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光寫(xiě)出完整《中國(guó)哲學(xué)史》的人,又將它傳譯到西方,使其成為流行最廣的中國(guó)哲學(xué)著作。牟鐘鑒說(shuō):“馮先生是中國(guó)20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家和哲學(xué)史家,‘三史釋古今,六書(shū)紀(jì)貞元’,其理論體系博大精深,做人為學(xué)都是我的榜樣?!?/p>
“三史”指的是《中國(guó)哲學(xué)史》(上、下卷)、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》(一至七冊(cè))?!傲鶗?shū)”則是《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,構(gòu)建了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。
牟鐘鑒說(shuō):“馮先生是在1948年3月毅然從美國(guó)返回中國(guó)大陸的,再也沒(méi)有離開(kāi),一生都想為中國(guó)服務(wù),找一條中國(guó)的發(fā)展道路,即便是后來(lái)挨批判、受挫折,也不后悔。他引用過(guò)建安七子王粲《登樓賦》中的一句話:雖信美而非吾土兮,曾何足以少留?!蹦茬婅b認(rèn)為,談馮友蘭的一生,不可忽略《三松堂自序》,“這是馮先生在‘文革’結(jié)束后第一個(gè)要寫(xiě)的,他要在別人解剖自己之前先自我解剖”。
牟鐘鑒回憶,馮友蘭在指導(dǎo)自己的研究生學(xué)習(xí)時(shí),不是一味灌輸知識(shí),而是強(qiáng)調(diào)態(tài)度和方法,“他提示我與同學(xué),學(xué)習(xí)古典要‘涵泳’,這是一個(gè)基本態(tài)度和方法”。“涵泳”堪稱馮友蘭一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其本義是水中潛游,引申到做學(xué)問(wèn),就是要求學(xué)者深入到研究對(duì)象和原典之中,潛心品味體會(huì),爾后自由穿行。
而“涵泳”的提出,與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境相關(guān)。那時(shí)候強(qiáng)調(diào),研究中國(guó)哲學(xué)史要先樹(shù)立理論模式,再看古人著作。而這個(gè)理論模式就是蘇聯(lián)日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)史的定義:哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史,是唯物主義在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大的歷史。
“中國(guó)哲學(xué)在日丹諾夫的框架下,就大大貶低了應(yīng)有的價(jià)值。馮先生不同意帶著成見(jiàn)去讀古典,要我們先順著古人的思路去想,細(xì)細(xì)品味,弄清本義,然后有所覺(jué)解,再作評(píng)論?!尽环矫嬉谒校硪环矫孢€要能自由穿行,入其內(nèi)也能出其外?!蹦茬婅b說(shuō)。后來(lái),“涵泳”成為牟鐘鑒幾十年做學(xué)問(wèn)的座右銘。他在2011年匯編自己的儒學(xué)研究文集時(shí),就把書(shū)名題為《涵泳儒學(xué)》,以紀(jì)念恩師。
中國(guó)儒家有“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”和“知行合一”的說(shuō)法,主張學(xué)子不在于積累知識(shí),其要在于叩問(wèn)真理、提升人生、樂(lè)在其中。馮友蘭認(rèn)為,哲學(xué)的功用也不在于增加實(shí)際的知識(shí),而在于提高心靈的境界,這是繼承和發(fā)揮了中華傳統(tǒng)哲學(xué)的精神。由此,他提出了“人生四境界”——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
牟鐘鑒說(shuō):“我很認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的境界哲學(xué),在探索哲學(xué)的理論發(fā)展時(shí),不忘記與自身的人生價(jià)值追求、心態(tài)優(yōu)化相結(jié)合,不忘記‘明體達(dá)用’的目標(biāo),使研究不游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外?!?/p>
馮友蘭主張,中國(guó)哲學(xué)不能照著講,而要接著講,不斷開(kāi)出新統(tǒng)。
牟鐘鑒解釋,所謂“照著講”,有些像古代的訓(xùn)詁派,主要工作是把文本解釋清楚——隨著時(shí)代變遷,如果不解釋,前代的書(shū)可能后人就看不懂了,所以叫‘我注六經(jīng)’;所謂“接著講”,則有些像義理派,重點(diǎn)在于結(jié)合時(shí)代作創(chuàng)造性的解釋,所以也叫‘六經(jīng)注我’。
“我認(rèn)為各有功能,沒(méi)有訓(xùn)詁,后人就看不懂文本,但沒(méi)有義理,就不能提供新的思想?!蹦茬婅b說(shuō),“我們今天講傳統(tǒng)文化,也不是原樣照搬,也是接著講?!?/p>
上世紀(jì)50年代,馮友蘭提出,中國(guó)古代一些重要的哲學(xué)命題有兩層意義,一是具體意義,一是抽象意義,我們應(yīng)該“抽象繼承”。這是在全盤(pán)蘇化和反傳統(tǒng)猛烈的時(shí)代,為中華思想文化爭(zhēng)取空間,把其中規(guī)律性、普遍性的成分提煉出來(lái),做到古為今用。以“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”為例,從具體意義來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)的人學(xué)習(xí)的規(guī)則、禮樂(lè)大部分不適合當(dāng)下,但是從抽象意義來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)任何東西,都要經(jīng)常復(fù)習(xí)、實(shí)踐。
在馮友蘭的熏陶下,牟鐘鑒在儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上寫(xiě)出《新仁學(xué)構(gòu)想》和《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》,在宗教學(xué)領(lǐng)域先總結(jié)中國(guó)宗教史優(yōu)良傳統(tǒng),再努力推出《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論研究:十二輪》,“這是馮先生‘明體而達(dá)用’的學(xué)術(shù)之路,只是我做的還不夠理想”。
馮友蘭家中有一副對(duì)聯(lián):“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸?!鄙下?lián)寫(xiě)他的人生追求,下聯(lián)寫(xiě)他的哲學(xué)方向。
“馮先生是社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的哲學(xué)家,一心想從中國(guó)哲學(xué)史研究的角度為振興中華做貢獻(xiàn)?!蹦茬婅b回憶,馮友蘭多次說(shuō)過(guò),他的學(xué)術(shù)研究就是闡發(fā)中國(guó)古典哲學(xué)的精神和具有永恒價(jià)值的思想,為新時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供文化營(yíng)養(yǎng)。
馮友蘭早年研究理學(xué),構(gòu)建新理學(xué),發(fā)掘“共相”和“殊相”的要義,目的就是為了尋找中國(guó)現(xiàn)代化的特殊道路。他認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的“共相”,而中華文化具有特殊性,不能模仿西方,這就是現(xiàn)代化的“殊相”。中國(guó)的現(xiàn)代化要參與全球化過(guò)程,但不是西方化,而是要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)走中國(guó)特色現(xiàn)代化之路,這就超越了全盤(pán)西化論和國(guó)學(xué)獨(dú)尊論。
馮友蘭于上世紀(jì)80年代寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》,著力強(qiáng)調(diào)“貴和哲學(xué)”,是他敏銳地意識(shí)到“貴斗哲學(xué)”將要過(guò)時(shí),中國(guó)和世界的和平發(fā)展,需要確立“貴和哲學(xué)”的主導(dǎo)地位,中國(guó)要向世界提供和諧、協(xié)調(diào)的中國(guó)智慧。
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》全書(shū)結(jié)尾時(shí)說(shuō):“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解’這個(gè)方向發(fā)展的,但歷史發(fā)展的過(guò)程是曲折的,所需要的時(shí)間,必須以世紀(jì)計(jì)算?!薄叭耸亲盥斆?、最有理性的動(dòng)物,不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)?!薄斑@句話可以看成馮先生的偉大遺言,他對(duì)人性向善有高度信心。”牟鐘鑒說(shuō)。
據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》整理