摘 要：荀子的思想中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)環(huán)保理念和意識(shí)，充滿著對(duì)人與自然關(guān)系的智慧之思?？萍既找姘l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，轉(zhuǎn)基因食品逐漸出現(xiàn)在公眾的視野中。本文以荀子的天人關(guān)系為依據(jù)，試圖從環(huán)境倫理的角度對(duì)當(dāng)今的轉(zhuǎn)基因食品做出倫理審視與思考，并且對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展前景作出了自己的理解與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)基因 食品 安全 天人關(guān)系

轉(zhuǎn)基因食品是利用現(xiàn)代分子生物技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，從而改變了生物的遺傳特質(zhì)，使其在形狀、營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)、消費(fèi)品質(zhì)等方面更加能夠迎合消費(fèi)者的需求。以轉(zhuǎn)基因作物為直接食品或者為原料就是人們所知的“轉(zhuǎn)基因食品”。

一、對(duì)轉(zhuǎn)基因食品存在的倫理爭(zhēng)論

1、解決糧食危機(jī)與食品安全性的爭(zhēng)議

糧食是人類生存下去的依靠，在人口膨脹的今天，糧食生產(chǎn)已經(jīng)成為關(guān)系人類繁衍的重大課題。轉(zhuǎn)基因食品在研發(fā)的過程中，在糧食產(chǎn)量與質(zhì)量方面如增加了人類所需求的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，增強(qiáng)了作物的抗病蟲害的能力等做出了卓越的貢獻(xiàn)，也正是由此得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)也引發(fā)了人類關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品安全性的討論。轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品會(huì)不會(huì)帶來基因紊亂，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生毒性以及過敏反應(yīng)，轉(zhuǎn)基因到底是更加營(yíng)養(yǎng)還是反而破壞了食物天然的營(yíng)養(yǎng)成分等問題。

2、轉(zhuǎn)基因食品會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)不公

眾所周知，轉(zhuǎn)基因食品的研發(fā)主要是由一些生物科技公司完成。因此，在轉(zhuǎn)基因食品走向市場(chǎng)的同時(shí)，也給這些生物公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。但是伴隨著消費(fèi)者們對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品安全性的討論的同時(shí)，恰恰就是消費(fèi)者在扮演著風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者。利益與風(fēng)險(xiǎn)的斷裂會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)不公。

3、保護(hù)環(huán)境與污染環(huán)境的爭(zhēng)論

國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)轉(zhuǎn)基因生物的生態(tài)安全認(rèn)識(shí)有較大分歧，主要集中在以下幾個(gè)方面：轉(zhuǎn)基因作物是否會(huì)演變成超級(jí)雜草？轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否會(huì)導(dǎo)致基因污染？轉(zhuǎn)基因作物是否對(duì)非目標(biāo)生物造成傷害？大面積種植是否會(huì)破壞生態(tài)平衡？

二、從荀子天人關(guān)系的角度解讀轉(zhuǎn)基因食品的倫理特性

1、荀子天人關(guān)系論中的“天”

1.1 《荀子·天論》中解釋說：“列星隨旋，日月地炤。四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！盵1]即自然界通過自身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了萬物，人們從萬物的產(chǎn)生和養(yǎng)成過程中知道了其功能，卻不知其是如何及怎樣在無形中起作用的。轉(zhuǎn)基因食品的出現(xiàn)確實(shí)是人類智慧的結(jié)晶。從某種意義上說是人類認(rèn)識(shí)自然的結(jié)果。但是正如荀子所言，這里的自然界是可以被認(rèn)知的但也是有其自身的運(yùn)行規(guī)律的。人類在認(rèn)識(shí)和利用自然的同時(shí)又要尊重其客觀的規(guī)律性。所以從這一點(diǎn)上來說，轉(zhuǎn)基因食品的出現(xiàn)不能不說是對(duì)自然規(guī)律的破壞。

1.2 “天有常道矣，地有常數(shù)矣”，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”，“夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之常見，是無世而不常有之”。（《天論》）可見荀子眼中的自然界的存在與發(fā)展不受人的主觀意志影響，并且是不為人的意志所轉(zhuǎn)移的。轉(zhuǎn)基因食品到底是福是禍，是人類主觀意志的充分發(fā)揮還是對(duì)自然的盲目破壞。二者有沒有可能得到統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這都是值得我們加以思考的問題。

2、荀子在論“天”的同時(shí)，又論述了“人”。

2.1 首先人由天所生。天生萬物以養(yǎng)人，所以叫做“天養(yǎng)”，順應(yīng)自然的話就有福，反之則會(huì)遭遇禍?zhǔn)?。即“天政”。其次就是人?yīng)該“不與天爭(zhēng)執(zhí)”，即“知其所不為”，不能做或不應(yīng)當(dāng)做的。

2.2 茍子強(qiáng)調(diào)“天人之分”，他把人作為獨(dú)立的力量同自然界區(qū)分開來，對(duì)立起來，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而元義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā锻踔啤罚┛梢?，茍子從哲學(xué)的角度對(duì)“人”作出了高度的評(píng)價(jià)。還認(rèn)為，“天地生君子，君子理天地”，“君子者，天地之參也，萬物之總也”，“無君子，則天地不理”（《王制》）?！疤炷苌铮荒鼙嫖镆?，地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也”（《禮論》）。茍子的上述言論，無不是充分肯定了人自身的能力，強(qiáng)調(diào)人是天的主人，自然的主人，能夠認(rèn)識(shí)和役使自然界這一客觀對(duì)象。這里彰顯了人類自身的能力，由此也無需把轉(zhuǎn)基因食品當(dāng)成過街老鼠，人人喊打。起碼這也是人類在認(rèn)識(shí)自然方面的一次偉大嘗試。

3、荀子生態(tài)理念的哲學(xué)命題—“明于天人之分”

3.1“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而陷。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則至人矣。”（《天論》）這里茍子從自然界和人類社會(huì)各有自己的職分和規(guī)律出發(fā)，一方面承認(rèn)自然界及其變化有其客觀的規(guī)律性和必然性。茍子認(rèn)為天并沒有有意識(shí)的作為，沒有有目的的追求，而只是按照其固有的規(guī)律自然地運(yùn)行變化，自然地使萬物生長(zhǎng)。轉(zhuǎn)基因食品的出現(xiàn)打破了自然本身固有的規(guī)律，使萬物的生長(zhǎng)處于“不自然”的狀態(tài)。正是為了“明于天人之分”，荀子反對(duì)把任何主觀的成分和主觀的性質(zhì)附加給自然界。自然界是可以被認(rèn)知卻不可以隨意被改變的。轉(zhuǎn)基因食品無外乎是摻雜了人類的主觀意志，主觀的改變了作物的性質(zhì)，打破了時(shí)間和空間的界限。從這一點(diǎn)說，轉(zhuǎn)基因食品是不符合荀子關(guān)于自然界本身固有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的。 但是同樣這又是人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。通過對(duì)這些有價(jià)值的思想賦予現(xiàn)代意義，無疑對(duì)于我們今天研究和發(fā)展轉(zhuǎn)基因食品仍然富有積極的借鑒意義和指導(dǎo)作用，這一點(diǎn)是不能否定的。

3.2荀子還主張“不與天爭(zhēng)職”（《天論》），區(qū)分了人之“所為”，“所不為”，要人“知其所為，知其所不為”。他把天地萬物按其本身固有的規(guī)律所發(fā)生的自然變化叫作“天職”，“天功”，并要求人類對(duì)“天職”不思慮，不考察，對(duì)“天功”不去求其所以然。這是人之“所不為”。但是，人亦有“所為”，是天所“不能”的。人之“所為”是人的能動(dòng)活動(dòng)。人的職分是根據(jù)對(duì)天時(shí)、地利的認(rèn)識(shí)來利用自然、役使萬物的主觀能動(dòng)作用。從荀子這里的思想可以解讀出轉(zhuǎn)基因食品是人類主觀能動(dòng)下不符合自然規(guī)律的產(chǎn)物，是“所為”與“所不為”的統(tǒng)一。轉(zhuǎn)基因食品是對(duì)自然規(guī)律的打破，但其并不是其飽受爭(zhēng)議的原因。按照荀子的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展可能違背“天道”，違背自然規(guī)律。但是，轉(zhuǎn)基因食品是福是禍最終要取決于人類自身。不能因?yàn)閷?duì)于事物的未知性而抹殺了人類認(rèn)識(shí)自然及實(shí)踐的意義。

三、結(jié)語

人類有認(rèn)識(shí)和改造自然界的能力，也有維持人類和自然和諧發(fā)展的潛力。只要人類發(fā)展轉(zhuǎn)基因食品遵循與自然界和諧相處，它還是能夠給我們帶來福利的。一方面，人類應(yīng)正確處理遵循自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，不能在盲目發(fā)展主觀意志的同時(shí)忽視了對(duì)自然界的尊重和保護(hù)。另一方面，也是重要的一點(diǎn)即國(guó)際組織和各個(gè)國(guó)家要制定相關(guān)的政策來引導(dǎo)和規(guī)范轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展。[2]

參考文獻(xiàn)

[1]荀況.荀子新注[M].中華書局， 1979.12-

15.

[2]張玉華. 轉(zhuǎn)基因食品的安全性及生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)[C]// 2007中國(guó)可持續(xù)發(fā)展論壇暨中國(guó)可持續(xù)發(fā)展學(xué)術(shù)年會(huì)論文集（4）. 2007，45-47.

作者簡(jiǎn)介

邵園園（1985-），女，安徽定遠(yuǎn)人，碩士研究生。研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。