趙婧迪

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410006)

劉熙載論詩(shī)詞之“清新”

趙婧迪

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410006)

在劉熙載的文藝觀中，“清”與“新”二字是象與意的關(guān)系，“清”指作品氣象呈現(xiàn)出的自然本色美，“新”指創(chuàng)作主體的本色創(chuàng)造。語(yǔ)言作為詩(shī)歌的載體與外顯形式，要實(shí)現(xiàn)“出色而本色”，須“陳言務(wù)去”，非但不能“剿襲古人之說(shuō)以為己有”，也應(yīng)避免“識(shí)見(jiàn)議論落于凡近”。“清新”共同體現(xiàn)出主客體在互相作用下，由“肇于自然”到“造乎自然”的“天工”境界，體現(xiàn)出劉熙載本人所具有的藝術(shù)整體觀與辯證的學(xué)理意識(shí)。

劉熙載；詩(shī)詞；清新；本色

“清新”一詞在中國(guó)古典詩(shī)文中表示清美新穎，不落俗套。南朝文學(xué)理論家劉勰重視文學(xué)藝術(shù)在模仿中出新：“莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要，則雖久彌新矣?！?《文心雕龍·物色》)同時(shí)，注重文風(fēng)的簡(jiǎn)要清朗：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析詞尚簡(jiǎn)；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”(《物色》)晚唐司空?qǐng)D創(chuàng)作《二十四詩(shī)品》時(shí)就有“清奇”一品：“神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋?！睂O連奎《詩(shī)品臆說(shuō)》中指出：“清，對(duì)俗濁言，奇，對(duì)平庸言?！盵1]“清”指秀朗如玉，清淡如月的氣象；“奇”主要是指司空?qǐng)D本人反對(duì)當(dāng)時(shí)流行文壇綺靡文風(fēng)以及“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而推崇清秀恬淡的山水詩(shī)的藝術(shù)新意。

劉熙載是中國(guó)美學(xué)思想史上一個(gè)重要的人物，他以《藝概》[2]為代表的論藝文字表現(xiàn)出力圖打通眾多藝術(shù)門(mén)類，以建立整合性的文藝美學(xué)觀為目標(biāo)的理論追求，某種意義上可以視為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)[3]。劉熙載在繼承前人的優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上對(duì) “清新”一詞進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)揮。他認(rèn)為“詩(shī)家清新二字均非易得”，“清”指作品氣象呈現(xiàn)出的自然本色美，“新”指創(chuàng)作主體的本色創(chuàng)造。語(yǔ)言作為詩(shī)歌的載體與外顯形式，要實(shí)現(xiàn)“出色而本色”，須“陳言務(wù)去”，非但不能“剿襲古人之說(shuō)以為己有”，也應(yīng)避免“識(shí)見(jiàn)議論落于凡近”?！扒逍隆惫餐w現(xiàn)出主客體在互相作用下，由“肇于自然”到“造乎自然”的“天工”境界，體現(xiàn)出劉熙載本人所具有的藝術(shù)整體觀與辯證的學(xué)理意識(shí)。

一、“詩(shī)清立意新”：“真美無(wú)飾”“真古無(wú)托”

“清”與“新”二字是象與意的關(guān)系，是詩(shī)歌所呈現(xiàn)的自然本色風(fēng)貌與創(chuàng)作主體本色創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一。劉熙載評(píng)蘇東坡時(shí)有言：“杜與李亦以‘清新’相目。詩(shī)家‘清新’二字均非易得”(《詩(shī)概》)?？梢?jiàn)，“清”與“新”在不同的層面有著不同的內(nèi)涵，并不能將“清新”一詞理想化地偏執(zhí)一隅。

那么，“清”“新”各指什么呢？劉熙載在評(píng)詩(shī)時(shí)講：“少陵云：‘詩(shī)清立意新?！衷疲骸x詩(shī)分氣象?！髡弑救∫馀c氣象相兼，而學(xué)者往往奉一以為宗派焉?！?《詩(shī)概》)俄國(guó)偉大的作家、批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基談美時(shí)說(shuō)：“‘美’是在個(gè)別的、活生生的事物，而不在抽象的思想?！盵4]“清”指一種自然、鮮活的美，形容具有以清真、純美、高潔為審美特征的詩(shī)歌氣象，是以一種形象的方式出現(xiàn)在創(chuàng)作者和欣賞者的腦海中的?！靶隆敝钢黧w立意的新穎、新奇、創(chuàng)新，既是李白“鑿空亂道”的奇思妙想，也是蘇軾“改唐人之風(fēng)，變古時(shí)之調(diào)”的新奇灑脫，同時(shí)，也是公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的任情而發(fā)。劉熙載以“清”形容詩(shī)的整體氣象，以“新”來(lái)審度立意，但同時(shí)“清新”二字又是一個(gè)整體，彼此聯(lián)系，契合無(wú)間，相輔相成，互相作用，共同構(gòu)成劉熙載極為推崇的 “天工”的詩(shī)歌境界。

既然“清”主要體現(xiàn)為詩(shī)的氣象，那么何謂“氣象”呢？就詩(shī)詞傳統(tǒng)而言，氣象指經(jīng)由個(gè)人的生命體驗(yàn)和主觀情志外化所形成的作品整體風(fēng)貌特征。出于廣博的胸襟與辯證、多樣地看待問(wèn)題的角度，劉熙載十分重視氣象的另一種呈現(xiàn)，即“氣象”之“清”。這個(gè)“清”是從藝術(shù)表現(xiàn)層面來(lái)講的，是指由詩(shī)人自身“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的澄明氣質(zhì)外化所展現(xiàn)出的超凡脫俗、自然天成的詩(shī)歌風(fēng)貌。陶潛氣質(zhì)如朗月清風(fēng)，其詩(shī)樸實(shí)淡然，以自然山水入，質(zhì)樸中有華美，平淡中有豐腴。意境清深，具超然之致。蘇東坡評(píng)其詩(shī)具有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”[5]，就具有典型的 “清”的特征。

“新”指表現(xiàn)在作品中的主體新意。劉熙載認(rèn)為“詩(shī)品出于人品”， 王維論作畫(huà)時(shí)說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先。”[6]好的立意出自作者本身的情、志、理、義。所以，立意之“新”就是指作詩(shī)為文能開(kāi)拓新風(fēng)，“自成一家”。對(duì)此，劉熙載主要談到兩種路徑：一是學(xué)古而不泥古，“闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)”。 二是表達(dá)真實(shí)的生命體驗(yàn)，抒發(fā)自身的真情實(shí)感。而任何一種路徑的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)到的識(shí)見(jiàn)能力?！拔囊宰R(shí)為主。認(rèn)題立意，非識(shí)之高卓精審，無(wú)以中要。才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，識(shí)為尤重，豈獨(dú)坐使然耶？”(《文概》)如果不能培養(yǎng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的識(shí)見(jiàn)，則文辭的表現(xiàn)，文意的傳達(dá)也就不能做到推陳出新。

氣象的本色之美和創(chuàng)作主體新穎的立意是詩(shī)歌創(chuàng)作共同的美學(xué)追求。詩(shī)歌自然本真的藝術(shù)風(fēng)貌和超凡脫俗的深遠(yuǎn)意境寄托的是詩(shī)人本真的品性和自然的意趣。同時(shí)，詩(shī)歌又不能簡(jiǎn)單地抒發(fā)作者情志、胸襟和氣度，而是要以此為動(dòng)機(jī)，通過(guò)作者的觀察、體悟、想象并通過(guò)一定的表現(xiàn)方式和技巧，才能表現(xiàn)詩(shī)的最高藝術(shù)風(fēng)貌，即詩(shī)之本色。詩(shī)之本色是詩(shī)之為詩(shī)的至高境界，它既是對(duì)詩(shī)性、詩(shī)意的追求，同時(shí)也顯現(xiàn)出一種質(zhì)樸天真的風(fēng)格特征。自古以來(lái)我國(guó)古代文藝創(chuàng)作與批評(píng)都十分重視“形”與“神”的融合，強(qiáng)調(diào)以形傳神，以神賦形?！吧街駥?xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣?！?《詩(shī)概》)詩(shī)歌整體的自然本色美，是個(gè)人本真情志的表達(dá)，創(chuàng)作主體氣正、情真、意新，才能促進(jìn)作品本色之美的形成與創(chuàng)造。

二、“陳言務(wù)去”：“出色而本色”

中國(guó)古代玄學(xué)與文學(xué)共同強(qiáng)調(diào)言、象、意三位一體。玄學(xué)以《易》為經(jīng)，《周易略例·明象》中所講的“言以明象”“象以盡意”是通過(guò)言、象去把握意，而后可以“得意而忘言象”[7]。中國(guó)文學(xué)以形象思維為主，又能表情達(dá)意，這使它與玄學(xué)的言意觀相區(qū)別。而中國(guó)文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，中國(guó)文字既具有聽(tīng)覺(jué)上的音韻美，又具有視覺(jué)上的形式美，也具有鑒賞上的意境美，所以由中國(guó)文字構(gòu)成的詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)詩(shī)詞“清新”意境的營(yíng)造尤為重要。

劉熙載在《游藝約言》中對(duì)言意關(guān)系進(jìn)行了全新解讀：“‘煉字不如煉意’，此未能煉意者之言也。夫煉字亦煉意而已矣，豈舍意而別有所謂煉字乎？”[8]在劉熙載看來(lái)，言與意本為一體，言中帶意，意中生言，語(yǔ)言是傳達(dá)詩(shī)情、詩(shī)意的存在依據(jù)。劉熙載《詩(shī)概》中極為推崇李白《襄陽(yáng)歌》的用詞之妙：“‘清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)’上四字共知也，下五字獨(dú)得也。”劉熙載認(rèn)為，“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”，后五字不避俚俗，以散文句法的形式經(jīng)過(guò)特殊的排列使詩(shī)境全出，傳達(dá)出李白自由不羈的灑脫氣質(zhì)。

“清新”語(yǔ)言的創(chuàng)造和運(yùn)用要力避刻意雕鏤、故作艱深之病。故而，劉熙載強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要有“真色”。“真色”即本色，指作為詩(shī)詞“物質(zhì)載體”的語(yǔ)言，要樸素質(zhì)實(shí)，而非極盡繁飾?！霸~之為物，色、香、味宜無(wú)所不具。以色論之，有借色，有真色。借色每為俗情所艷，不如必先將借色洗盡，而后真色見(jiàn)也?！?《詞曲概》)“真色”與“借色”相對(duì)。“真色”指事物本來(lái)的面貌和顏色。當(dāng)詞在描寫(xiě)景物之時(shí)，應(yīng)洗盡去除事物的“借色”， 除去“塵言”“綺語(yǔ)”“俗情”“依花附草之態(tài)”等虛情偽飾，矯揉造作之辭，才能顯露“真色”?？梢?jiàn)，劉熙載推崇的“真色”是指能彰顯所描繪事物本色之美與作者情感天真的本色語(yǔ)言。

自然本色語(yǔ)言的鍛造過(guò)程，也正是創(chuàng)作主體抒己意，寄真情的過(guò)程。劉熙載十分推崇韓愈在詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)上能夠做到 “陳言務(wù)去”：“昌黎詩(shī)‘陳言務(wù)去’，故有倚天拔地之意?！?《詩(shī)概》)“所謂‘陳言’者，非必剿襲古人之說(shuō)以為己有也，只識(shí)見(jiàn)議論落于凡近，未能高出一頭，深入一境，自‘結(jié)撰至思’者觀之，皆‘陳言’也?！?《文概》)“陳言”指向兩個(gè)方面，其一，指因襲古人的“拾人牙慧”之言。劉熙載認(rèn)為：“詞要清新，切忌拾人牙慧。蓋在古人為清新者，襲之即腐爛也。拾得珠玉，化為灰塵，豈不重可鄙笑！”(《詞曲概》)“拾人牙慧”指蹈襲、套用他人的言論與見(jiàn)解，一味抄襲與模仿，即使是“珠玉”也會(huì)化為“灰塵”。這一形象的比喻說(shuō)明，習(xí)古但不能泥古，作詞必須在語(yǔ)言上有新意。其二，指識(shí)見(jiàn)平庸、議論淺薄之人的“落于凡近”之言。這也正是劉熙載在《詩(shī)概》中所云：“詩(shī)要避俗，更要避熟。”劉熙載推重“結(jié)撰至思者”為文、作詩(shī)能“高出一頭，深入一境?！薄冻o·招魂》有云：“結(jié)撰至思，蘭芳假些?！卑粗祆渥?，“結(jié)撰至思”謂“結(jié)述其深至之情思。”[9]此處，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)、為文必須建立在對(duì)生活豐富感知和觀察的基礎(chǔ)上，抒發(fā)真實(shí)而不矯作的情感，表達(dá)深入的而不只是流于表面的思想，培養(yǎng)自身超凡拔俗的氣質(zhì)和秉性、深宏廣博的格局和胸次，這樣才能在作詩(shī)為文之時(shí)，運(yùn)思萬(wàn)物，進(jìn)入“佳章中必有獨(dú)得之句，佳句中必有獨(dú)得之字”的語(yǔ)言妙境。但是煉字、煉句本身并不是目的，由于劉熙載本人所具有的整體觀意識(shí)，他極其重視煉句、煉字之“當(dāng)”：“煉句固取相足相形，煉字亦須遙管遙應(yīng)?！?《詞曲概》)“相足相形”“遙管遙應(yīng)”都是表達(dá)煉字煉句不能脫離篇章整體，不能尚奇求險(xiǎn)，只有依靠作者點(diǎn)石成金的真本領(lǐng)，才能表現(xiàn)出將作品中濃厚的詩(shī)意和詩(shī)味展現(xiàn)出來(lái)。而此種“點(diǎn)石成金”的真本領(lǐng)不僅需要“抒己意，寄真情”，還要倚賴作者的人格修養(yǎng)及平日對(duì)文字的鍛煉之功。

三、“天工與清新”：“肇于自然”“造乎自然”

在創(chuàng)作境界上看，“清新”二字在整體意義上指一種臻于“天工”的藝術(shù)境界。蘇軾在題畫(huà)詩(shī)《書(shū)都陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中提出：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工出清新?！?“天工”是歷代文人墨客極力追求的自然真純的藝術(shù)境界?！肚f子》云：“法天貴真，不拘于俗”。法天即是效法自然，若要效法自然就要涵養(yǎng)真性情，表現(xiàn)自身獨(dú)立的個(gè)性，使作品呈現(xiàn)氣象清贍之美。

“清新”的境界需要兩個(gè)階段：第一個(gè)階段就是“肇于自然”， 第二個(gè)階段是 “造乎自然”。《書(shū)概》中講：“書(shū)當(dāng)造乎自然，蔡中郎但為書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！庇终f(shuō)：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。”(《賦概》)“學(xué)書(shū)者由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”(《書(shū)概》)三個(gè)階段的遞進(jìn)、摩盪、化生集中體現(xiàn)了“天”“人”關(guān)系的和諧統(tǒng)一。人作為創(chuàng)造主體，既要拾得自然萬(wàn)物的色采，又要在物中寄寓自己的情感、個(gè)性，物、我兩者在不停地圍繞陰陽(yáng)兩極運(yùn)轉(zhuǎn)、變化。具體到詩(shī)詞創(chuàng)作，體現(xiàn)為情與景、意與象、神與形、心與物的交織交融。審美主體與客觀世界達(dá)到本質(zhì)的契合，即達(dá)到“天人合一”，也自然就達(dá)到了“清新”的詩(shī)詞境界。

“肇于自然”的“自然”具有清新樸實(shí)、變化無(wú)方的特征?！罢亍敝钢黧w的藝術(shù)表現(xiàn)只有建立在尊重自然規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出真實(shí)可感、真切動(dòng)人的作品?！疤斓赜欣?，有氣，有形。其實(shí)道與器本不相離?！?《持志孰言·天地》)天地是滋生孕育萬(wàn)物的本源，自身就蘊(yùn)含著無(wú)盡的哲理與奧秘，釋放著自由無(wú)拘的巨大生命力量?！暗馈迸c“器”實(shí)則是抽象與具象的結(jié)合，無(wú)形與有形的共生，兩者在運(yùn)轉(zhuǎn)往復(fù)中融合、共生、發(fā)展、變化，形成了宇宙萬(wàn)象。藝術(shù)是人的審美創(chuàng)造活動(dòng)，人從自然中來(lái)，人的情感也要合乎自然的情性?！皹?lè)之所起，雷出地，風(fēng)過(guò)簫，發(fā)于天籟，無(wú)容心焉。而樂(lè)府之所尚可知?！?《詩(shī)概》)劉熙載以為最好的樂(lè)聲也必然似雷聲從天地出，清風(fēng)拂過(guò)洞簫那般自然，“天籟”之音必出自天籟，藝術(shù)的最高境界是與天地和鳴。

“造乎自然”的“造”是對(duì)主體能動(dòng)力量的強(qiáng)調(diào)， “西江名家好處，在鍛煉而歸于自然。放翁本學(xué)西江者，其云：‘文章本天成，妙手偶得之’。平昔鍛煉之工，可與言外想見(jiàn)?！?《詩(shī)概》)文章本身是純樸無(wú)暇，自然清新的，但是這種境界的獲得需要技藝高超之人在無(wú)意間偶得。其中“鍛煉”之工才是到達(dá)天工的必經(jīng)階段?！扒厣儆卧~得《花間》《尊前》遺韻，卻能自出清新。東坡詞雄姿逸氣，高軼古人，且稱少游為詞手。山谷傾倒于少游《千秋歲》詞‘落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海’之句，至不敢和。要其他詞之妙，似此者豈少哉！”(《詞曲概》)秦觀的詞沿襲前人詩(shī)作的佳韻，又能在此基礎(chǔ)上達(dá)到自然天成的境界。蘇東坡詞聲色超群，黃庭堅(jiān)詞自成風(fēng)流，連他們都對(duì)秦觀之詞頗為贊賞?？磥?lái)，秦觀詞是真正達(dá)到妙造自然的境界了。

如何“造”乎自然呢？劉熙載認(rèn)為，高清雅潔的情操的培養(yǎng)十分必要。劉熙載把詞分為三品，將“元分人物”置于上品?！霸秩宋铩本哂械耐怀鎏卣骶褪切男远苏乃汲蚊?，具有此種情懷和修養(yǎng)的人才能創(chuàng)作情感真實(shí)，不流于俗的作品。劉熙載推重性情之“貞”：“周美成詞，或稱其物美不備。余謂論詞莫先于品。美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞’字，是以士大夫不肯學(xué)之。學(xué)之則不知終日意縈何處矣?！?《詞概》)關(guān)于周邦彥的詞，有人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。劉熙載評(píng)詞把“品”置于首位，周詞確實(shí)富貴、艷麗、精致、工巧，但是卻配不得一個(gè)“貞”?！柏憽笔羌兠栏邼嵵?，心性純良，不染塵梓，是“君子之詞”，不放蕩、不貪婪。此外，品格也須稱得上“正”。中國(guó)傳統(tǒng)講究以意逆志，從這個(gè)層面考慮會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉熙載是一個(gè)粹然儒者，是中國(guó)正統(tǒng)文化的接受者與傳播者，兼收佛老思想。他曾對(duì)弟子說(shuō)：“學(xué)必盡人道而已。世人所處無(wú)論窮達(dá)，當(dāng)以正人心，維世道為己任，不可自帶菲薄。”(《清史稿·儒林傳·劉熙載傳》)為學(xué)必須體現(xiàn)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性特點(diǎn)。人之在世，無(wú)論窮困還是顯達(dá)，都必須擔(dān)負(fù)起匡扶人心、維護(hù)社會(huì)道德與良知的責(zé)任，嚴(yán)于自律才能不被世人輕視。劉熙載論詩(shī)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)之所貴于言志者，須是以直、溫、寬、栗為本?！?《詩(shī)概》)論詞時(shí)強(qiáng)調(diào)：“詞客，當(dāng)有雅量高致者也?！?《詞曲概》)由此，劉熙載對(duì)蘇、辛極為贊賞。因?yàn)樗麄兩砩暇腕w現(xiàn)出了“貞”與“正”的品質(zhì)：“蘇、辛至情至性人，故其詞瀟灑卓犖，悉出于溫柔敦厚。世以粗獷托蘇、辛，故宜有視蘇、辛為別調(diào)者哉！”(《詞曲概》)蘇軾與辛棄疾的是最有個(gè)性、最富感情的人，他們的詞瀟灑無(wú)羈，又卓越超群，這都是出于他們性情溫和寬厚，具有端正的品格。世人因其風(fēng)格粗獷而把它定為別調(diào)，是不當(dāng)?shù)摹?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

劉熙載論詩(shī)詞所提出的“清新”一詞是對(duì)本色美的重新認(rèn)知和解讀。以“清”“新”二字單獨(dú)來(lái)看，它分別指代物、我兩個(gè)層面的本色要求。語(yǔ)言是詩(shī)歌“清新”意境營(yíng)造的重要載體，主體情感、意志的表現(xiàn)需要借助語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，詩(shī)歌的自然氣象也需要語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)。劉熙載創(chuàng)造性地指出煉字就是煉意，所以對(duì)本色語(yǔ)言的追求與建構(gòu)就必然受到格外的重視。劉熙載提出“陳言務(wù)去”，剿襲古人、虛情偽飾必然不能產(chǎn)生純樸動(dòng)人的文字，人的氣質(zhì)修養(yǎng)與真情實(shí)感是真正檢驗(yàn)文藝是否抵達(dá)“清新”境界的試金石。“清新”二字雖含義不同，但卻不能各持一端，其本身就是一個(gè)和諧的有機(jī)體。德國(guó)著名詩(shī)人、文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一個(gè)完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的產(chǎn)物?！盵10]它是經(jīng)過(guò)主客體“相摩相蕩”共同營(yíng)造出的一種“天工”的詩(shī)歌境界，是經(jīng)過(guò)人工鍛造后的高層次的本色美。

“清新”的本色之境是作為主體的人的本色氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。無(wú)論是論詩(shī)或是品詞，劉熙載都對(duì)蘇東坡推崇備至，東坡之詞具“神仙出世之姿”，根源于其人“精微超曠”，又能“風(fēng)流標(biāo)格”“自成一家”。對(duì)此，劉熙載借用“無(wú)窮出清新”以譽(yù)東坡。由此可見(jiàn)，東坡真正做到了詩(shī)風(fēng)清新高妙，立意新穎獨(dú)到，達(dá)到了“天工”的本真的創(chuàng)作境界。所以，“詩(shī)品出于人品”，是劉熙載文藝思想的貫穿，是理解和感悟“清新”論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。

[1] 孫連奎，楊廷芝.司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種[M].孫昌熙，劉淦，校點(diǎn).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1980:33.

[2] 劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005: 548-549.

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[5] 高云鵬.蘇軾的“枯淡”論研究——兼論“東坡和陶詩(shī)”的文化史意義[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，30(6):75.

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕]

"Pureness&Freshness"ofPoemsintheLiteraryViewofLiuXizai

ZHAOJing-di

(Liberal Arts College,Hunan Normal University,Changsha 410006,China)

In the literary view of Liu Xizai,"pureness"and"freshness"denotes the relationship between image and meaning."Pureness"refers to the natural beauty presented by poems,and"freshness"refers to the original creation of poets.As the carrier and external form of poetry,the Chinese language needs to"avoid the use of obsolete language"and get rid of"mediocre knowledge and experience"to realize the state of "being true"rather than"plagiarize others′opinions as their own"."Pureness and freshness"is embodied,under the mutual interaction between subject and object,in the state of"heavenly creations"from"primal nature"to"anthropogenic nature".This reflects the overall view of art and dialectical sense of learning possessed by Liu Xizai.

Liu Xizai;poetry;pureness and freshness;true quality

2017-07-24

趙婧迪(1991-)，女，河南鶴壁人，碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

I206.2

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1008-9233(2017)06-0043-04