王新文

源于漢，興于魏晉，盛在明清

民俗錢又稱“花錢”“厭勝錢”或“壓勝錢”。外形常與當(dāng)時(shí)的古錢相仿，但卻不能流通?；ㄥX所展示的內(nèi)容豐富，是不同時(shí)期民俗的縮影，并有如：祈福、鎮(zhèn)庫(kù)、饋贈(zèng)、祝福、玩賞、配飾等眾多類別，映射出百姓對(duì)幸福安康、前程錦繡的美好期許。

花錢的圖案五花八門，基本沒有年號(hào)，也很少有通寶字樣，反倒有“龍鳳呈祥”“狀元及第”這些吉利語(yǔ)，除文字外，還有寶劍、靈獸等圖案，寄托著使用者的愿望。

花錢一般是用來(lái)佩戴的，中國(guó)古人有佩玉的風(fēng)俗，但玉的價(jià)格很高，普通百姓買不起，而又想祈福消災(zāi)，佩戴寫滿愿望與祝福的花錢，是比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的辦法。

一般而言，花錢在逢年過節(jié)時(shí)可以當(dāng)壓歲錢，此外，進(jìn)京趕考時(shí)，考生最好要戴上“連中三元”“文星高照”等；做買賣時(shí)，商人要戴上“招財(cái)利市”“黃金萬(wàn)兩”；新人新婚時(shí)可以佩戴“龍鳳呈祥”；而蓋房上梁時(shí)，也要壓上花錢，以保平安。

目前，很多專家都認(rèn)為，漢朝是民俗錢誕生的時(shí)期。這絕非偶然，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景密切相關(guān)。漢初，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、社會(huì)趨于安定，由于趨利避害心理因素的作用，人們開始將銅錢制成“護(hù)身符”。

到魏晉南北朝之后，民俗錢得到進(jìn)一步發(fā)展。隋唐時(shí)期雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但民俗錢的品類反而不多。宋元時(shí)期，民俗錢又多了起來(lái)，也很有特點(diǎn)。北宋早期博戲之用的選仙錢，畫面圖案由諸仙組成，背面皆配有一首五言絕句，非常優(yōu)美。如壺中仙詞云：“有時(shí)壺內(nèi)去，去即一千年，榮辱悲歡外，須知?jiǎng)e有天。”這充分折射出宋初人們注重精神修煉、渴望成仙得道的人文之風(fēng)。

明清二代是我國(guó)民俗錢鑄造大發(fā)展的鼎盛時(shí)期。目前傳世和出土的絕大部分花錢幾乎遍及社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，總體上以吉祥為宗。

錢眼里蘊(yùn)藏商業(yè)史

“重農(nóng)抑商”幾乎貫穿了中國(guó)封建時(shí)代的大部分時(shí)期，但隨著生產(chǎn)力的提高，在明清時(shí)期這種禁錮有所緩解，特別是在江南一帶，對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)不是那么隱諱的話題，而這一時(shí)期，相關(guān)的民俗錢也逐漸豐富起來(lái)。

在這一時(shí)期，蘇爐所產(chǎn)的民俗錢就有一款正面為“一本萬(wàn)利”四字楷書，后面則是寶瓶、罄、戟等組成的畫面。據(jù)介紹，“瓶”與“平”諧音，“罄”與“慶”諧音，“戟”與“吉”諧音，寓意平安吉慶。

另外值得一提的是“正德通寶”，根據(jù)歷史記載，明朝正德皇帝并沒有鑄造錢幣。目前市場(chǎng)上能找到的“正德通寶”，多為清代到民國(guó)時(shí)期鑄造的花錢，又被稱作“壓勝錢”。清朝初期，人們?yōu)榱硕珊０踩刨?gòu)買“正德通寶”，這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)雖然有海禁政策，但民間商人仍愿意冒險(xiǎn)追求財(cái)富。除民間之外，官方與商業(yè)相關(guān)的花錢也多有發(fā)現(xiàn)。

錢眼里看科舉文化

科舉自隋朝創(chuàng)立以后，就成了當(dāng)時(shí)很多寒門子弟步入仕途的途徑，遂成為大多數(shù)知識(shí)分子的畢生追求，并構(gòu)成了社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。進(jìn)入明清社會(huì)以后，醉心于此道而無(wú)法自拔的讀書人不計(jì)其數(shù)。

因而，這種思潮在民俗錢上也得到了具體生動(dòng)的體現(xiàn)，“文星高照”“早登科第”“連中三元”“狀元及第”“獨(dú)占鰲頭”“五子登科”“位列三臺(tái)”“一品當(dāng)朝”等錢幣就是追求科考、仕途順暢的讀書人的必備之物。

通過這些民俗錢，我們可以了解中國(guó)古代一些科舉文化?！拔男歉哒铡敝形男侵傅氖恰拔牟恰?，被古人視為科舉士子的守護(hù)神。古代科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，因此，因科舉而興起的魁星信仰、文昌崇拜盛行一時(shí)，特別是元明以后，隨著科舉制度的普及，對(duì)于文昌帝君的崇拜更加普遍。endprint