何平
歷史上成都人就熱愛(ài)音樂(lè)。在唐代,成都已“喧然名都會(huì),吹簫間笙簧”;而且“蜀戲冠天下”;五代時(shí),人們陶醉于蜀戲的虛擬愉悅境界,連皇帝李存勖也禁不住粉墨登場(chǎng)。后蜀皇帝王建死后,其陵墓棺床也刻意三面裝飾樂(lè)舞浮雕,讓一個(gè)完整的宮廷樂(lè)隊(duì)陪伴其在陰間生活。浮雕中樂(lè)伎們執(zhí)簫、笛、琵琶、箏、箜篌、吹葉、笙、鈸、銅鼓、拍板、羯鼓等等樂(lè)器,其樂(lè)融融。成都東郊的歷代明蜀王陵中也有規(guī)模很大的王府樂(lè)隊(duì)俑。這些表明,音樂(lè)早已是成都文化生活中不可或缺的部分。
漢代成都是琴歌發(fā)展的沃土,文人雅士尤喜撫琴而歌。司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事彰顯了那時(shí)成都地區(qū)的音樂(lè)之風(fēng)。司馬相如喜賦詩(shī)吟詠,更愛(ài)琴弦之音,并藏有綠綺之琴。“司馬相如游臨邛,富人卓王孫有女文君新寡,竊于壁間窺之,相如鼓琴歌挑之曰:鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),游邀四海求其凰。何緣交頸為鴛鴦。”司馬相如因文君喜愛(ài)音樂(lè),就以琴為媒,彈奏了一曲《鳳求凰》,成為千古佳話(huà)。卓文君也常鼓琴唱歌,曾作琴歌《白頭吟》。
漢代文豪揚(yáng)雄曾撰《琴清英》,備述琴人逸事。近年來(lái),成都及周邊的漢墓中出土很多奏樂(lè)畫(huà)像磚和撫琴俑,足見(jiàn)音樂(lè)在古代成都人生活中的重要性。唐宋時(shí),文人雅士與琴的關(guān)系更加密切,琴詩(shī)、琴曲歌辭創(chuàng)作極為繁榮。唐代詩(shī)人張嬪在《送友尉蜀中》描寫(xiě)蜀人彈琴蔚然成風(fēng):“故友漢中尉,請(qǐng)為西蜀吟。人家多種橘,風(fēng)土愛(ài)彈琴?!痹?shī)人韋莊的《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》中有“為君吟作聽(tīng)琴歌,為我留名系仙譜”的詩(shī)句。
在李白、杜甫、高適、陸游等詩(shī)人的詩(shī)詞中,錦江水的波光,蓉城的繁花、小橋下潺潺的流水、郊野大自然的脈動(dòng)、盎然的生機(jī)、濕潤(rùn)的秋夜,春風(fēng)拂過(guò)長(zhǎng)滿(mǎn)菜花的田野,溪水中戲水的魚(yú)兒、竹林間的野鳥(niǎo),不僅化為詩(shī)歌中的意境和形象,也是彈唱的歌詞。詩(shī)人們常陶醉其中,詩(shī)仙李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》對(duì)此有所寫(xiě)照:“蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰。為我一揮手,如聽(tīng)萬(wàn)壑松?!背啥及策m、秀麗而物質(zhì)豐富的環(huán)境,連紛至沓來(lái)的統(tǒng)治者也都受到影響,他們大多鼓勵(lì)文治教化,自身也沉溺于音樂(lè)文化之中。數(shù)百年來(lái),造就了成都繁盛的音樂(lè)文化風(fēng)尚。成都繁華鬧市中處處有樂(lè)坊,歌姬們翩翩起舞;絲弦伴奏下,歌女文人相與對(duì)唱。唐代女詩(shī)人薛濤定居在錦江河畔,她的才貌使她名聞成都,她的詩(shī)也描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)寺廟音樂(lè)文化的流行:“每到宮觀歌舞會(huì),折腰齊唱步虛詞?!?/p>
宗教活動(dòng)也促進(jìn)了成都音樂(lè)文化的發(fā)展。成都的道教音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東漢興起的五斗米道便有齋醮音樂(lè)。早期道教音樂(lè)所用樂(lè)器以鐘、磐等打擊樂(lè)器為主,唐代起,增加吹管樂(lè)器,后來(lái)又加入彈撥、弓弦樂(lè)器,樂(lè)隊(duì)成員有時(shí)竟達(dá)3。名。道教齋醮活動(dòng)常宛如一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。道士們吟詠古老的經(jīng)文,也傳唱民間傳說(shuō),演奏活動(dòng)有獨(dú)唱、齊唱、散板式吟唱、鼓樂(lè)、吹打樂(lè)以及合奏等多種形式。青羊?qū)m,都江堰、青城山、老君山和鶴鳴山等處的道觀中演奏的多是靜居派樂(lè)曲。在笛子、引馨、木魚(yú)和堂鼓等樂(lè)器的伴奏下,樂(lè)曲有時(shí)宛如安魂曲,有時(shí)又如天籟之音,在山間回響。鄉(xiāng)間街頭的民間道場(chǎng)和法事多由行壇派道士來(lái)施行,演奏的著名曲牌有《人有緣》《醉花陰》等,演奏形式常以嗩吶吹奏為主,配以大鑼、小鑼、大鈸、堂鼓等打擊樂(lè)器,音色洪亮、悠長(zhǎng),回聲震撼。
成都悠遠(yuǎn)的音樂(lè)文化風(fēng)尚在川劇中得到進(jìn)一步發(fā)展和體現(xiàn)。川劇揉和說(shuō)唱曲藝、樂(lè)器演奏和雜耍,以高腔和幫腔著稱(chēng),形成獨(dú)具地方特色的聲腔音樂(lè)。