李穎婕

《大魚(yú)海棠》開(kāi)篇引用了“北冥有魚(yú)，其名為鯤”的記述，莊子《逍遙游》中“鯤”的意象被借用影片中，并成為這條大魚(yú)的名字，先秦神話(huà)傳說(shuō)《山海經(jīng)》和志神志怪小說(shuō)《搜神記》中的諸多意象也被融入到這部作品中，影片中濃郁的中國(guó)風(fēng)隨處可見(jiàn)，人物的服飾、儀態(tài)、姓名、他們居住的圍屋、使用的器皿、文字……無(wú)一不充滿(mǎn)了中國(guó)元素。然而，從故事的內(nèi)核來(lái)看，這部作品卻并非中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、小說(shuō)中常有的故事類(lèi)型，貫徹其始終的，是一種強(qiáng)烈的“救贖意識(shí)”，這在宗教氛圍并不濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常少見(jiàn)，更多的是源自于異域文化的影響。

一、 救贖意識(shí)與罪感文化

“救贖”這個(gè)詞匯來(lái)源于以色列的一條律文，基本詞義是指將原先屬于自己的但后來(lái)因各種原因賣(mài)與他人的東西重新買(mǎi)回或贖回。①后逐漸成為宗教領(lǐng)域使用的詞匯，“救贖最重要的前提，即救贖之所以能夠發(fā)生的前提，在于人的不確定性”②，這種不確定性產(chǎn)生于是由于人的自由意志，奧古斯丁稱(chēng)自由意志是一種“中等”（intermediate）的善，因?yàn)檫@種自由意志既能夠決定做善事，又能決定做惡事[1]，正是這種不確定的自由意志，使亞當(dāng)和夏娃可以受到蛇的誘惑而偷食禁果，繼而產(chǎn)生欲望，人類(lèi)被逐出伊甸園，也因此而具有“原罪”，需要被救贖?！熬融H”與“原罪”是基督教的兩大核心議題，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其呈現(xiàn)出“罪感文化”的特征，而這恰恰是以儒家居于主流更為世俗化的中國(guó)傳統(tǒng)文化中鮮有的。

在《大魚(yú)海棠》中，主人公“椿”因?yàn)榕既坏囊馔鈱?dǎo)致了一名人類(lèi)少年的死亡，從而使她在影片一開(kāi)始就背負(fù)了一種道德負(fù)罪感，可以說(shuō)這是她的“原罪”，接下來(lái)，劇情所展示的就是她的救贖過(guò)程，她救贖的不僅是少年柔弱無(wú)助的靈魂——他化身而成那條小魚(yú)，同時(shí)她還要救贖自己的“罪感”，要將自己從這次致命的錯(cuò)誤所來(lái)帶的負(fù)罪感中解脫出來(lái)，努力挽回已經(jīng)發(fā)生了的這一切。她對(duì)少年靈魂化身的小魚(yú)的救助并非僅僅是“拯救”，而更多的是一種“救贖”，她在救助這條小魚(yú)的過(guò)程中體現(xiàn)出的動(dòng)人的執(zhí)著也并不只是源于她對(duì)一條弱小生命的“大愛(ài)”，同時(shí)也是包含了她挽回過(guò)失，擺脫負(fù)罪感的強(qiáng)烈愿望。

正是因此導(dǎo)致了她跟族人產(chǎn)生分歧，從而站在了族人們的對(duì)立面。凡人僅憑自己的力量是無(wú)法完成救贖的，因此要憑借天神“湫”的幫助。作為一位“天神”，他如此固著地愛(ài)上椿（這種愛(ài)的執(zhí)念強(qiáng)大到他能夠不惜背叛自己的身份，站在族人的對(duì)立面，打開(kāi)海天之門(mén)，將椿送出去），可以說(shuō)，這樣一種非理性的愛(ài)也正是他的“原罪”，他同樣需要救贖，而最終，湫在自我犧牲中完成了自己的救贖，同時(shí)也救贖了椿和她執(zhí)拗的愛(ài)情，他通過(guò)成全他者的愛(ài)來(lái)救贖自己愛(ài)的原罪，把自己的生命奉上祭壇，用最后的力量來(lái)幫助自己所愛(ài)之人，雖然付出了生命的代價(jià)，但卻讓自己成為真正的“神”——不是基于自己并不成熟的法力，而是通過(guò)救贖他者而成為“神”。

劇中所流露的這種救贖意識(shí)在宗教傳統(tǒng)濃郁的文化中（比如深受基督教影響的西方文化）較為常見(jiàn)，是西方戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)等諸多文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，在中國(guó)文化傳統(tǒng)里，卻很少將救贖作為文藝作品的主題。由于長(zhǎng)期受居于主流的儒家文化的影響，中國(guó)的民族文化心理結(jié)構(gòu)不同于西方，“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），“未知生，安知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），中國(guó)人對(duì)屬于神的領(lǐng)域的彼岸世界沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)多的關(guān)注，“人之初，性本善”的理念也并不認(rèn)為人生來(lái)有罪，需要救贖。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、小說(shuō)里面，主人公所面臨的困境往往是外界加之于他的，他要克服這些外界加之于他的困難走向大團(tuán)圓，戲劇沖突是外化的，人并不需要自我救贖，《大魚(yú)海棠》中強(qiáng)烈的救贖意識(shí)并非傳統(tǒng)的中國(guó)文化所衍生出來(lái)的，更多受到異域文化的影響。

二、 救贖意識(shí)與戲劇沖突的設(shè)置

“沖突”長(zhǎng)期以來(lái)一直被視為是戲劇藝術(shù)的基本特征，西方戲劇界總結(jié)出了“沖突律”，黑格爾在談及沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“各種目的和性格的沖突”，而布倫退爾則把戲劇沖突的內(nèi)容看作是意志沖突，即人的意志與神秘力量和自然力量之間的沖突。美國(guó)著名戲劇與電影理論家勞遜則認(rèn)為：“戲劇的基本特征是社會(huì)性沖突——人與人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間、個(gè)人或集體與社會(huì)或自然力量之間的沖突?！盵2]在中國(guó)傳統(tǒng)的敘事類(lèi)作品中，戲劇沖突往往在處于敵對(duì)關(guān)系的人與人之間的沖突，人物設(shè)定通常好壞分明，英雄人物有著明確的對(duì)立面，劇情往往圍繞著英雄人物如何戰(zhàn)勝他的對(duì)手而展開(kāi)，這在《荊》《劉》《拜》《殺》《西廂記》《牡丹亭》以及《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》等傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)等作品中大都如此，在當(dāng)代動(dòng)漫作品中，從《大鬧天空》《哪吒鬧?！返叫陆鼜V受贊譽(yù)的《大圣歸來(lái)》等也是如此，但《大魚(yú)海棠》中，戲劇沖突的展開(kāi)方式確與此有著很大的不同。首先，劇中并沒(méi)有十足的壞人，椿要完成的是在救助大魚(yú)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的救贖，而非劍拔弩張地跟明確敵人作斗爭(zhēng)，包括貌似邪惡的靈婆與鼠婆，也不時(shí)體現(xiàn)出“可愛(ài)”的一面，而那些善良的族人，在劇情的最后卻可能跟椿站在對(duì)立面，表現(xiàn)出自私、狹隘的一面，可以說(shuō)，這部作品中所體現(xiàn)出的人性更為豐富復(fù)雜，沒(méi)有將戲劇沖突集中在二元化的敵我雙方，沒(méi)有鮮明的好壞之分，而椿所面臨的困境主要是由于她自身造成的，源于她渴望救贖，她與周?chē)说臎_突和所有的困境都源自于此，這也成為敘事的動(dòng)力和人物行為的動(dòng)機(jī)所在。因此，內(nèi)在的救贖意識(shí)使得這部影片在戲劇沖突的展開(kāi)方面不同于一般的動(dòng)畫(huà)作品，而在對(duì)此類(lèi)作品的接受方面，國(guó)內(nèi)的觀(guān)眾并非完全沒(méi)有障礙，因此也就出現(xiàn)了對(duì)這部作品在劇情方面褒貶不一的評(píng)價(jià)。

《大魚(yú)海棠》還有一條椿、湫和鯤之間的情感線(xiàn)，在他們之間，圍繞著“愛(ài)情”所引發(fā)的沖突也被一種內(nèi)在的救贖意識(shí)所統(tǒng)攝。影片中，愛(ài)情可能有的美好只出現(xiàn)在影片開(kāi)頭和結(jié)尾：開(kāi)頭部分的愛(ài)情更多的是若有若無(wú)的曖昧，而結(jié)尾時(shí)愛(ài)情展開(kāi)的美好則留給觀(guān)眾去想象，影片的主體部分主要展現(xiàn)的卻是愛(ài)情的災(zāi)難性后果。椿對(duì)人類(lèi)少年的愛(ài)情，促使她誓死守護(hù)那條小魚(yú)，但同時(shí)也使得她對(duì)湫的愛(ài)情視而不見(jiàn)，某種程度上可以說(shuō)是“辜負(fù)”了湫的深情。而“湫”對(duì)椿單方面的愛(ài)情本身就飽含苦澀，最終還導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果：他為了椿冒死打開(kāi)海天之門(mén)最終發(fā)展成不可收拾的局面，又為了讓椿重返人間最終又付出了自己的生命。即使湫是天神，他那么愛(ài)著椿，依然無(wú)法得到她愛(ài)的回應(yīng)，這體現(xiàn)了愛(ài)情非理性、不可控的一面。因此，在影片中，愛(ài)情可能引發(fā)災(zāi)難性的后果，同時(shí)又是非理性和不可控的，甚至是自私和盲目的，這樣，影片中的愛(ài)情幾乎成了某種“原罪”，正如亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橛辛擞池?fù)“原罪”，陷入愛(ài)情中的椿和湫，也都要為自己的愛(ài)情救贖。

三、 不同于傳統(tǒng)的悲劇風(fēng)格

在《大魚(yú)海棠》中，“椿”為了保護(hù)一個(gè)弱小的生命，完成自己和這條魚(yú)的救贖，站在了族人的對(duì)立面，有一種“哪怕整個(gè)世界都拋棄了你，我依然絕不會(huì)離開(kāi)你”的勇敢與決絕。“湫”為了幫助自己摯愛(ài)的椿，不顧自己修行不夠法力尚淺，堅(jiān)持將海天之門(mén)打開(kāi)，背叛了自己的職守并站在全族人的對(duì)立面，這種為自己的堅(jiān)守不惜與全世界為敵的執(zhí)著和決絕在傳統(tǒng)的文藝作品中是非常少見(jiàn)的，中國(guó)的文化傳統(tǒng)歷來(lái)注重集體主義，倡導(dǎo)為了族群而犧牲自我，通常不會(huì)質(zhì)疑整個(gè)群體是否正確，“寧可我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”是在刻畫(huà)如曹操之輩的形象時(shí)才會(huì)用到的描述，而對(duì)于正面的主人公通常不會(huì)將他置于群體的對(duì)立面。但“椿”在她救贖的道路上，最終幾乎成為“全民公敵”，一邊是她鐘愛(ài)的人化身的魚(yú)，一邊是自己的族人，“椿”處在了這種兩難的選擇上，這是對(duì)人性極大的考驗(yàn)，劇情推進(jìn)到這里時(shí)迸發(fā)出強(qiáng)烈的戲劇沖突，也產(chǎn)生了一種震撼人心的力量。在諸多經(jīng)典的西方悲劇作品中，經(jīng)常可以看到類(lèi)似的情節(jié)設(shè)置：主人公原本是出于善意的目的，但最終卻面臨災(zāi)難性的后果，不得不面臨兩難的抉擇，而兩邊他都難以割舍，這讓他的心靈承受著最嚴(yán)酷的考驗(yàn)，甚至走向毀滅?！洞篝~(yú)海棠》在悲劇風(fēng)格上即屬于此類(lèi)型。

其實(shí)在《大魚(yú)海棠》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的早期動(dòng)畫(huà)作品《燕尾蝶》中，已經(jīng)有了“哪怕整個(gè)世界都拋棄了你，我依然絕不會(huì)放棄”這樣一種主題，熊貓對(duì)中毒的公雞不離不棄相濡以沫的愛(ài)讓很多觀(guān)眾動(dòng)容，在《大魚(yú)海棠》中這樣一種情感表現(xiàn)得更為淋漓盡致，這或許是創(chuàng)作者的某種情結(jié)。在《燕尾蝶》中，創(chuàng)作者不經(jīng)意間展現(xiàn)了對(duì)這個(gè)世界的某種失望，而在《大魚(yú)海棠》中，有著“原罪”的不光是“椿”和“湫”，還包括圍屋里所有的村民，雖然在大多數(shù)劇情中他們優(yōu)雅而善良，頗有敦厚的古風(fēng)，但在面臨災(zāi)難和處理大魚(yú)的問(wèn)題上，還是表現(xiàn)出了人性的自私，這也可以說(shuō)是他們的“原罪”，他們同樣需要在災(zāi)難中救贖。在影片中，人們往往由于試圖彌補(bǔ)一個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了接下來(lái)一連串的錯(cuò)誤，凡人的救贖似乎注定是失敗的，最終，椿爆發(fā)出了自己的神性，不惜以生命為代價(jià)讓海棠漫天生長(zhǎng)，以自我犧牲的方式將族人拯救出來(lái)，從而完成了自己的救贖。

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