文/言恭達(dá)

《抱云堂·沉思錄》節(jié)選

文/言恭達(dá)

△我們已進(jìn)入了一個(gè)新的世紀(jì)。站在時(shí)代的交匯點(diǎn)上，我想起了孔老夫子的呼吁——君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。環(huán)顧四周，當(dāng)物欲得到廣泛的倡揚(yáng)與解放，人往往會(huì)開(kāi)始蔑視崇高，精神的高原就會(huì)走向沉寂與陷落。面對(duì)撲面而來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，心理危機(jī)已悄悄逼近現(xiàn)代人。二十一世紀(jì)社會(huì)將會(huì)更加快速地進(jìn)入高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道，文化與商業(yè)相融和滲透。商業(yè)處處蒙上文化的色彩，面授文化的浸潤(rùn)。大眾的文化被裹挾在資本的運(yùn)作之中，消蝕在強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)中，與商共舞，娛樂(lè)天地作為商業(yè)社會(huì)的副產(chǎn)品回饋給民眾。它已不再屬于傳統(tǒng)意義上的中華文化，卻占領(lǐng)了社會(huì)的每個(gè)角落。在這里，精英文化已是幾多憂(yōu)愁，幾多悲壯……一個(gè)有良知的成熟的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任便無(wú)需贅言了。

△三十年的當(dāng)代“書(shū)法熱”無(wú)疑帶來(lái)了群眾文化的繁榮，書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)的蓬勃興起，帶來(lái)了中華民族千年以來(lái)生活方式的回歸，同時(shí)也帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元、“民粹文化”的膨脹……表現(xiàn)出某些書(shū)法文化民族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值體系的顛覆和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。中國(guó)書(shū)壇亟需要架構(gòu)當(dāng)代文化理想，需要當(dāng)代書(shū)法社會(huì)文化身份的重塑！需要以我們每位書(shū)家從自我做起的文化自覺(jué)去推進(jìn)喚起全社會(huì)對(duì)文化的覺(jué)醒，從而完成一個(gè)書(shū)法藝術(shù)工作者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)！

言恭達(dá) 隸書(shū)作品

言恭達(dá) 隸書(shū)作品

△我認(rèn)為：將藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，這是當(dāng)下中國(guó)書(shū)壇人人需做的“命題”。守護(hù)文化靈魂，回歸藝術(shù)心靈。從本質(zhì)意義上看，書(shū)法是文化，須“技進(jìn)乎道”，“文以載道”。書(shū)法是養(yǎng)眼、更是養(yǎng)心的文化，它是個(gè)體生命的律動(dòng)。中華文化活著，歷史才活著，民族才活著，中國(guó)書(shū)法才活著，每位中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家必須文化地活著。

△古今中外，任何藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物。就書(shū)畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，我們看到，傳世的經(jīng)典作品可以說(shuō)都是“為人生的藝術(shù)”。也就是說(shuō)，藝術(shù)的“人文性”，它的“人本主義”將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)本體的技法層面而作為人類(lèi)歷史的文化記憶積累下來(lái)，成為經(jīng)典的歷史文化遺產(chǎn)。

△不能否認(rèn)，這些年來(lái)中國(guó)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了一個(gè)感性欲望泛濫、非常世俗化的社會(huì)現(xiàn)象。時(shí)尚的鼓噪、精神的平庸已反映在信仰生活的失落，情感生活的縮減，文化生活的粗鄙。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化漸入困境……面對(duì)一個(gè)浮躁不安的時(shí)代，尤其需要思想的滋潤(rùn)和審美的純化。時(shí)代需要文化人，需要藝術(shù)家——他們不是急功近利，而是耐得住寂寞地思考著社會(huì)文化與審美的深層課題，他們應(yīng)是思考現(xiàn)代藝術(shù)基本精神的智者。他們需要智商，更需要情商！環(huán)顧書(shū)壇，乃至整個(gè)社會(huì)，我們?cè)诟母镩_(kāi)放勝利果實(shí)的滋養(yǎng)下，正是缺少文化的反省和批判，也缺少自我的文化保護(hù)、把握與升華。因?yàn)椋幕且环N深刻的生活，也是一種深刻的社會(huì)責(zé)任。

△中國(guó)當(dāng)代書(shū)法文化語(yǔ)境最缺乏的是什么呢？就是中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展將引導(dǎo)社會(huì)確立一種主導(dǎo)價(jià)值，即高揚(yáng)科學(xué)理性和現(xiàn)代藝術(shù)精神，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。必須十分清晰地看到當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)型，對(duì)傳統(tǒng)技法與經(jīng)典的深化解析，對(duì)藝術(shù)形式構(gòu)成的新的拓展，其要義是藝術(shù)審美定位與導(dǎo)向中的科學(xué)理性。

△當(dāng)代中國(guó)書(shū)法“藝術(shù)自覺(jué)”，就是審美自覺(jué)。其基本特征表現(xiàn)在：一是傳承性，它應(yīng)是由技法程式、審美風(fēng)格與藝術(shù)精神三要素組成；二是中和性，體現(xiàn)民族特質(zhì)中的敦厚、含蓄、古雅與和諧；三是深約性，即精微之處見(jiàn)精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個(gè)性。

言恭達(dá) 行書(shū)作品

△當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的形式、技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，這種“時(shí)空差”和它的受眾空間，提示我們?cè)诋?dāng)代“散亂”“多元”的多種流派的形式語(yǔ)言與技巧的異化中，需要按經(jīng)典規(guī)律的不斷醇化與錘煉。

△任何人都無(wú)權(quán)漠視祖先留下的中華文化，都應(yīng)該懂得只有贏得今天的文化創(chuàng)造才能對(duì)得起這個(gè)時(shí)代！我們太需要文化信仰，太需要文化敬畏，這種文化感知是全民在浮躁的“財(cái)富圍城”中重新認(rèn)識(shí)自己的必然……中國(guó)書(shū)法應(yīng)有它的社會(huì)尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空河流不再受污染一樣，書(shū)法界更需要的是心靈的建設(shè)！書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)所解構(gòu)，不能讓低俗的數(shù)量成質(zhì)量，讓無(wú)序的熱度替代繁榮的高度。我們要義無(wú)反顧地追尋中國(guó)書(shū)法文化應(yīng)有的人文品位、藝術(shù)格調(diào)與審美高度，追尋良知，追尋忠誠(chéng)，追尋文化價(jià)值！多一點(diǎn)憂(yōu)患，少一點(diǎn)滿(mǎn)足；多一點(diǎn)純凈，少一點(diǎn)浮躁；多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)爭(zhēng)位奪利。那么，中國(guó)書(shū)壇一定能充滿(mǎn)正能量！

△當(dāng)下書(shū)壇存在著種種不盡人意的地方：心態(tài)的浮躁，藝術(shù)的浮華，形式的浮夸，評(píng)論的浮淺，交流的浮面，藝術(shù)時(shí)尚鼓噪，創(chuàng)作精神平庸，經(jīng)典書(shū)道異化，核心價(jià)值顛覆。在當(dāng)下社會(huì)多元格局面前，在如此“同質(zhì)化”“單一型”的功利主義消費(fèi)市場(chǎng)的彌浸中，文化的缺失，哲學(xué)的貧困，思想的蒼白，傳統(tǒng)文化命脈似連又?jǐn)嗟奈ｋU(xiǎn)正在逼近我們……書(shū)法進(jìn)入大眾文藝的另一面，出現(xiàn)了擺脫傳統(tǒng)文化需要審美靜觀與理性釋義的重負(fù)，回歸到了游戲狀態(tài)……君不見(jiàn)這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，勢(shì)必走向驚人的荒涼！

△在當(dāng)下浮躁的文化生態(tài)中，我經(jīng)常會(huì)想到魯迅先生在《兩地書(shū)》中寫(xiě)給許廣平的那段話——“以現(xiàn)在的我，治我的現(xiàn)在，一步一步地現(xiàn)在過(guò)去，也一步一步地?fù)Q一個(gè)現(xiàn)在的我?！币粋€(gè)藝術(shù)家更須“無(wú)情地時(shí)時(shí)解剖自己”，牢記古人告誡的：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

△中國(guó)書(shū)法包蘊(yùn)的人格理想是人類(lèi)的最高理想，藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書(shū)家心靈與原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命和自我生命的雙重感悟，它是引導(dǎo)社會(huì)創(chuàng)建集體人格價(jià)值和生活方式的精神訴求。中國(guó)古代對(duì)書(shū)法的理解是以人文理念為根本支點(diǎn)，從書(shū)法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵，其思想源是老莊的“天人合一”，其審美意趣是“虛靜”“坐忘”。因此，當(dāng)代書(shū)法的歷史使命是用中國(guó)人文藝術(shù)的“元語(yǔ)言”，融和時(shí)代精神去構(gòu)建當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言與視覺(jué)圖式。

△“和”文化始終喚醒中華民族全民覺(jué)醒的文化信仰，也為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美制定了基本法則?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睍?shū)法文化的終極意義在于其思想價(jià)值?！抖Y記》云：“中也者，天下之大本”“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。作為“大中之道”的“中庸”，這是中國(guó)書(shū)法文化最核心的理念，寫(xiě)意精神正是書(shū)法藝術(shù)“道”的精神體驗(yàn)。

△古人說(shuō)：“水猶明凈，何況精神？”守望“清流”，秉持“靜氣”，書(shū)家應(yīng)以平常心走平常路，顯常態(tài)而得常容，“知常復(fù)命”“歸根日靜”。明中出凈，必須在靜氣中求得清凈?！办o”與“凈”，前者易，后者難，這就是傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的淡定、從容的“君子之風(fēng)”。

△書(shū)法文化的核心價(jià)值有它本體審美價(jià)值和社會(huì)功能，它將是建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代主流文化，對(duì)國(guó)家發(fā)展承擔(dān)歷史責(zé)任，其根本要義是喚醒人的主體意識(shí)，以人的尊嚴(yán)這一具有普遍意義的價(jià)值層面，高揚(yáng)科學(xué)理性，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內(nèi)涵，當(dāng)代書(shū)壇需要一種基于價(jià)值傳承與價(jià)值創(chuàng)新的文化自覺(jué)，需要文化的光照與引領(lǐng)。

△藝術(shù)最基本的意義在于非功利的、超越性的價(jià)值追求，這是經(jīng)典的真正含義所在。追求不朽而不妥協(xié)于市場(chǎng)的消費(fèi)文化，不屈服于由金錢(qián)來(lái)顯身的不平等的價(jià)值體系，拒絕誘惑，堅(jiān)守經(jīng)典藝術(shù)的科學(xué)理性與審美方向，堅(jiān)守中華民族的精神家園。

△生命原本是一個(gè)修行之旅。修行的本意，并非成為心如止水的人。要求人性中的善，心質(zhì)里的純，守操行為上的真。其實(shí)，修行唯一的路徑，就是熱愛(ài)生活，擁抱生活。心能靜，靜能定，定能悟，悟能慧！人人珍惜生命的長(zhǎng)度，我更看重生命的價(jià)值。在你認(rèn)知生命價(jià)值的時(shí)候，生命永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)航，沒(méi)有歸期……不求而得的，往往是求而不得！在這昌盛繁榮下的“亂世百態(tài)”中，我不免保持那一顆孤獨(dú)的靈魂……追求高貴與尊嚴(yán)，覓尋清純與樸質(zhì)，保持生命的底色不被污染，不被強(qiáng)奸，以求得人生的終極價(jià)值！

言恭達(dá) 隸書(shū)作品

言恭達(dá) 隸書(shū)作品

△慈善的本質(zhì)應(yīng)成為每個(gè)人和每個(gè)家庭生活方式的選擇，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家需要通過(guò)慈善的實(shí)踐來(lái)修塑自己的靈魂，自覺(jué)地提升自己的人文境界，從而完善作品中所透射的現(xiàn)代人文精神。

△行善是一種社會(huì)責(zé)任，一種民族擔(dān)當(dāng)。不能想象，一個(gè)不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的藝術(shù)家能留下傳世精品。

△慈善是一種文化，一種情懷。首先，慈善是自我生命的需求，是每個(gè)人心中自然流露的愛(ài)泉，因此，它是自覺(jué)的，快樂(lè)的；其次，慈善是低調(diào)的，只有低調(diào)才能保證慈善行為的純粹性；再次，慈善是平等的，要考慮到被救助者的自尊。因此，慈善不是施舍，它是一種以大愛(ài)的精神去營(yíng)造當(dāng)今社會(huì)人人平等的和諧氛圍。

△有大愛(ài)的民族才是燦爛的民族。中華民族的文化核心理念是“敬天愛(ài)人”，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化人更需要具備淡定之心、悲憫之懷、憂(yōu)患之思，做到陽(yáng)光下感恩時(shí)代，文化中敬畏傳統(tǒng)，民生里關(guān)愛(ài)大眾。

△清華大學(xué)前校長(zhǎng)顧秉林曾指出：“沒(méi)有一流的人文教育，清華不能辦成世界一流大學(xué)?！薄翱茖W(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，要達(dá)到真善美在學(xué)科層面上的統(tǒng)一?！庇?guó)大教育家紐曼在任校長(zhǎng)時(shí)也說(shuō)過(guò)——真正的大學(xué)教育是什么？不是技術(shù)教育，而是博雅教育。大學(xué)的理想在于把每個(gè)學(xué)生的精神和品行深化到博雅的高度。大學(xué)首先是要培養(yǎng)學(xué)生的品德，健全地到達(dá)博雅高度即具備完整的人格。

我認(rèn)為，當(dāng)下大學(xué)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)重藝術(shù)理念與創(chuàng)作導(dǎo)向的引領(lǐng)，藝術(shù)價(jià)值審美本體的引領(lǐng)與對(duì)時(shí)代文化創(chuàng)造的思考，應(yīng)將史論研究和當(dāng)下藝術(shù)評(píng)論結(jié)合起來(lái)。求道解惑，贏得的是文化智慧的積累，也就是今天在全球化語(yǔ)境下的藝術(shù)本土化實(shí)踐，讓書(shū)法從單一的藝術(shù)可視性進(jìn)入時(shí)代人文性，改變“快餐”，拒絕“流行”，堅(jiān)守雅正與清流。