徐騫，張學(xué)東

（江蘇大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013; 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

論日本怪獸文化的產(chǎn)生與發(fā)展

徐騫，張學(xué)東

（江蘇大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013; 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

文章運(yùn)用推理的方式探討了怪獸文化和日本古代妖怪文化的傳承性，并進(jìn)一步指出日本古代妖怪文化和特?cái)z怪獸文化的內(nèi)在關(guān)系。通過(guò)對(duì)每個(gè)時(shí)代的特?cái)z怪獸進(jìn)行總結(jié)分析，得出了特?cái)z怪獸的創(chuàng)作與時(shí)代背景之間的關(guān)系，以期從中挖掘出可供中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的參考模式。

怪獸文化；妖怪；特?cái)z；發(fā)展

怪獸（日文“怪獣”，羅馬拼音寫(xiě)作kaiju）一詞源于日文，一般指的是民間傳說(shuō)中的巨大怪物或者特殊手法攝影電影中的怪物角色。無(wú)論是神話(huà)傳說(shuō)故事還是電影中，怪獸們的行為都以襲擊人類(lèi)、破壞城市，或者相互打斗為主。怪獸在外觀上的設(shè)計(jì)元素來(lái)自于動(dòng)物、昆蟲(chóng)或者機(jī)械等，但有時(shí)也有一些被設(shè)計(jì)成家具和生活用品等。

一、妖怪文化與怪獸文化的聯(lián)系

（一）日本古代妖怪文化

怪獸出現(xiàn)在日本并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，與日本民間積淀千年的妖怪文化有著密切的關(guān)系。而日本妖怪文化的出現(xiàn)又可以追溯到繩紋時(shí)代（公元前12000年至公元前300年）。島國(guó)獨(dú)特的氣候以及災(zāi)難多發(fā)的自然環(huán)境讓古代日本人相信，有著看不見(jiàn)的神秘力量在干預(yù)他們的生活。和其他文明的早期人類(lèi)一樣，他們將解釋不了的自然現(xiàn)象用超自然力量來(lái)加以認(rèn)知。從平安時(shí)代（公元794年至公元1192年）開(kāi)始，日本政府派遣大量的遣唐使來(lái)到中國(guó)，對(duì)盛唐時(shí)期的中國(guó)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，于是以《山海經(jīng)》等為代表的中國(guó)民間鬼怪傳說(shuō)也一起被帶到了日本，而隨著《山海經(jīng)》在平安時(shí)代日本的流行，中國(guó)的妖怪傳說(shuō)也被日本人所接受。到了日本的室町時(shí)代（公元1336年－公元1573年），幕府王朝讓一批畫(huà)家專(zhuān)門(mén)進(jìn)行妖怪畫(huà)像的創(chuàng)作，使得妖怪形象從民間故事中的模糊描述呈現(xiàn)出了具體的畫(huà)像，而畫(huà)像的流傳讓妖怪的形象得以統(tǒng)一。其中最著名的作品是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，以后對(duì)妖怪形象的描述或畫(huà)作，都較多地使用了《百鬼夜行繪卷》中的妖怪特征。（圖1）

隨著社會(huì)的進(jìn)步，許多在古代無(wú)法被人們理解的事物已經(jīng)能夠被科學(xué)所解釋?zhuān)窃谌粘Ｉ钪醒治幕](méi)有消失，反而成為了一種有趣的休閑文化，在漫畫(huà)、文學(xué)作品、電影中都有體現(xiàn)。

（二）日本古代妖怪文化與怪獸文化的關(guān)系

妖怪文化在流傳的同時(shí)也在不斷的豐富自我。隨著人們生活環(huán)境的變化，傳說(shuō)中的妖怪種類(lèi)和習(xí)性也發(fā)生著改變。仔細(xì)分析古代妖怪形象就不難從中發(fā)現(xiàn)，妖怪的產(chǎn)生有著某種特定的規(guī)則。妖怪的本體大多數(shù)是人類(lèi)、動(dòng)物或者人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的生活用品，在賦予了他們一個(gè)特定的經(jīng)歷之后，就出現(xiàn)了各式各樣的妖怪。妖怪的法術(shù)或生活習(xí)性都與原形有著密切的關(guān)系。像是姑獲鳥(niǎo)，最早起源于中國(guó)《天中記》《本草綱目》中都有關(guān)于它的傳說(shuō)，流傳到日本之后變?yōu)榱艘粋€(gè)死于難產(chǎn)的婦人。死前沒(méi)有見(jiàn)到孩子的怨念使她化成的妖怪，披上羽毛變成鳥(niǎo)，脫下羽毛化為下身滿(mǎn)是血的半裸婦人，專(zhuān)偷別人家的孩子來(lái)養(yǎng)，并在七天之后吃掉孩子。

怪獸和妖怪一樣都是人們對(duì)于日常生活中的現(xiàn)實(shí)形象進(jìn)行一定的加工之后產(chǎn)生的虛擬形象。它們都遵循著同樣的變化原則，只是把古代故事中的詛咒、神的懲罰、受天地之精華之類(lèi)的經(jīng)歷變化成了現(xiàn)代工業(yè)中所特有的核輻射、生物工程改造、宇宙射線照射等看似科學(xué)的經(jīng)歷。和妖怪故事一樣，怪獸的能力和習(xí)性也和怪獸原形有關(guān)。在怪獸特?cái)z電影中也常常會(huì)有把古代妖怪從封印中放出來(lái)變成怪獸的橋段，更加說(shuō)明了二者的關(guān)聯(lián)性。

怪獸文化可以看作是妖怪文化的一種延伸和繼承，在加工的手段上怪獸文化更加注重其所謂的科學(xué)性，相比妖怪文化而言，就也變得更加具有真實(shí)感。但在怪獸的創(chuàng)作中，無(wú)疑繼承了妖怪文化的各種變化規(guī)律。

圖1 《百鬼夜行繪卷》中的妖怪

圖2 哥斯拉的解剖圖

二、怪獸文化產(chǎn)生的歷史背景與表現(xiàn)形式

（一）怪獸文化的萌芽

除去妖怪文化對(duì)怪獸文化影響之外，二戰(zhàn)末期美國(guó)在日本本土投放的兩顆原子彈，不僅擊敗了日本也加速了日本怪獸文化的產(chǎn)生。原子彈的巨大威力讓日本民眾陷入了恐懼，城市被瞬間毀滅的恐懼占據(jù)了他們的內(nèi)心，對(duì)于這種新式炸彈的威力讓日本人開(kāi)始期待救世主的救贖。這一狀態(tài)與日本先民對(duì)于自然現(xiàn)象的神化有著相似之處。對(duì)原子彈的恐懼無(wú)法釋放，為特?cái)z怪獸文化的興起奠定了基礎(chǔ)。

（二）特?cái)z怪獸的出現(xiàn)

1954年美國(guó)在太平洋上的比基尼島進(jìn)行了當(dāng)時(shí)世界上威力最大的氫彈地表試爆，在警戒線之外的日本漁船“第五福龍丸號(hào)”被放射性粉塵污染，部分船員在回國(guó)半年不到就因此身亡。這一事件在日本引起了軒然大波，日本國(guó)內(nèi)的媒體把這次事故稱(chēng)之為“第三次核傷害”。借由這次事件，日本民眾長(zhǎng)期壓抑的情緒全盤(pán)爆發(fā)了出來(lái)，民間反核情緒高漲。同年年底《哥斯拉》上映，電影中與恐龍同時(shí)代的生物哥斯拉被核彈試爆喚醒，并對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)。影片的內(nèi)容涉及到了核輻射和城市毀滅，這讓在核陰影中的日本民眾得以在電影中找到內(nèi)心深處的恐懼。當(dāng)哥斯拉在影片最后被消滅，無(wú)疑減輕了核爆在日本民眾心中的恐懼感。

隨著《哥斯拉》在日本的成功，該片又在世界其他國(guó)家播放。由于是第一次大量使用了特殊攝影技術(shù)拍攝，怪獸的形象靈活生動(dòng)，這也讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)核爆的人們也在影片中找到了從未有過(guò)的刺激?！陡缢估吩谑澜绶秶鷥?nèi)得到了觀眾的喜愛(ài)。

（三）特?cái)z怪獸文化的興起

《哥斯拉》的成功引發(fā)了日本民眾對(duì)于怪獸電影的熱情，日本國(guó)內(nèi)掀起了拍攝特?cái)z怪獸電影的熱潮，特殊攝影技術(shù)（SFX）這個(gè)詞也在日本變成了特指使用特殊攝影技術(shù)拍攝超現(xiàn)實(shí)或者科幻題材影片。從最初的哥斯拉，到大家熟知的奧特曼，再到假面騎士，所有的影片都貫穿著怪獸和城市的破壞。這些影片有著不同年齡層次的觀眾，有些怪獸作為反面角色，人氣比電影中正義一方都要高。影片中的怪獸種類(lèi)從古老的妖怪到太空中沒(méi)有實(shí)體的星云怪獸，能力越來(lái)越夸張，形態(tài)也越來(lái)越豐富。演員在動(dòng)作的表演中更多的運(yùn)用了空手道、柔道，甚至摔跤的動(dòng)作，鏡頭語(yǔ)言與布景很多地方開(kāi)始借鑒日本古代戲曲的表現(xiàn)方式。特?cái)z怪獸電影已經(jīng)成為了日本電影產(chǎn)業(yè)一個(gè)重要的部分。

三、特?cái)z怪獸的發(fā)展與時(shí)代背景

特?cái)z怪獸不僅僅與日本流行千年的妖怪文化密不可分，在怪獸影片的發(fā)展中也不難看出，影片中怪獸的外形設(shè)計(jì)和背景設(shè)定都和影響那個(gè)年代發(fā)展重大事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

20世紀(jì)50年代，在日本戰(zhàn)后的核陰影下，出現(xiàn)了許許多多和輻射有關(guān)的怪獸，怪獸王哥斯拉就是一個(gè)典型案例。1954年上映的《哥斯拉》作為特?cái)z怪獸的鼻祖，從出現(xiàn)至今都是最受人們喜愛(ài)的怪獸之一。電影的成功讓東寶電影公司市值猛增，東寶電影公司也趁熱打鐵，在這一時(shí)間段又推出了以翼龍為原型的怪獸ラドン（拉頓），以蛾子為原型的怪獸モスラ（魔斯拉），以及以西方傳說(shuō)中的三頭龍為原型的怪獸キングギドラ（基多拉）。

20世紀(jì)60年代，美蘇太空競(jìng)賽如火如荼，各個(gè)國(guó)家的人們都在茶余飯后談?wù)撎铡?963年特?cái)z電影導(dǎo)演圓谷英二離開(kāi)東寶電影公司，自立門(mén)戶(hù)拍攝特?cái)z怪獸電影，于1966年拍攝完成了第一部《奧特曼》。第一部《奧特曼》中的怪獸大多來(lái)自其他星球，來(lái)地球?qū)嵤┬皭旱那致杂?jì)劃，而奧特曼作為維護(hù)銀河和平的使者，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從M78星系遠(yuǎn)赴地球保護(hù)人類(lèi)。初代《奧特曼》里出現(xiàn)的怪獸多為宇宙生物，擁有著眼花繚亂的超能力，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行滲透或者侵略。人們對(duì)未知太空的憧憬和想象都在這部1966年的經(jīng)典之作中得到充分的體現(xiàn)。如今《奧特曼》系列已經(jīng)拍攝了超過(guò)50部，在半個(gè)世紀(jì)之后的今天依然有著大量的粉絲。

20世紀(jì)70年代，1970年之后日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后蕭條期結(jié)束后瘋狂增長(zhǎng)，第一批跨國(guó)企業(yè)出現(xiàn)了，跨國(guó)企業(yè)在掌握了巨額資金的同時(shí)也難免會(huì)對(duì)政府的政策造成一定的影響，甚至有些企業(yè)為達(dá)到商業(yè)目的與黑道勢(shì)力勾結(jié)。《假面騎士》系列在這個(gè)時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。故事主要講述跨國(guó)集團(tuán)通過(guò)改造人類(lèi)或者制造怪獸，來(lái)達(dá)到他們不可告人的目的。最終由正義的假面騎士揭露或制止。

綜上所述，日本的怪獸文化是基于妖怪文化之上而產(chǎn)生的，在新時(shí)期結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行創(chuàng)作，在娛樂(lè)大眾的同時(shí)也透露出每個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾及人們美好的憧憬，這正是怪獸片在日本長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因。

四、怪獸文化的影響

（一）對(duì)日本國(guó)內(nèi)的影響

在電腦特效以假亂真的今天特?cái)z依舊是日本電影中一個(gè)有影響力的表現(xiàn)手法，依舊有一部分人堅(jiān)持用比例模型和皮套道具服來(lái)進(jìn)行表演。為了讓怪獸的設(shè)計(jì)更加符合科學(xué)，甚至出現(xiàn)了“怪獸解剖學(xué)”這種亞文化產(chǎn)生的亞文化（圖2）。在日本的普通人看來(lái)，特?cái)z怪獸和古代妖怪一樣已經(jīng)成為了生活的一部分，生活中到處充滿(mǎn)了怪獸電影的衍生產(chǎn)品，從零食里面送的小玩偶到商場(chǎng)樓頂巨大哥斯拉雕像，怪獸在日本人的生活中無(wú)處不在。部分人氣較高怪獸也有著自己的主題咖啡廳，甚至一些食品都由這些虛擬的怪獸來(lái)代言。由此可見(jiàn)，一定程度上日本人已經(jīng)把怪獸當(dāng)做真實(shí)存在的生物，而不是電影里穿著皮套的演員了。

（二）對(duì)好萊塢的影響

美國(guó)第一次接觸日本特?cái)z怪獸是1954年版本的哥斯拉，影片在美國(guó)產(chǎn)生了轟動(dòng)，票房口碑雙豐收。美國(guó)作為電影產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑者自然也不會(huì)放過(guò)這個(gè)經(jīng)久不衰的角色。好萊塢在90年代拿到“哥斯拉”名字的使用權(quán)以來(lái)，已經(jīng)拍攝了2部“哥斯拉”電影，由于大幅度的改變了世界觀而不被怪獸迷們認(rèn)可。在2017年最新好萊塢怪獸電影《金剛骷髏島》片尾的彩蛋中可以看到，除了“金剛”以外，“哥斯拉”“拉頓”“魔斯拉”“基多拉”都被納入了影片中所描述的“帝王計(jì)劃”。由此可知，好萊塢將會(huì)對(duì)日本經(jīng)典的特?cái)z怪獸用先進(jìn)的電腦特技重新制作，并完成一個(gè)電影系列。雖然這樣做割裂了怪獸與時(shí)代背景，喪失了怪獸在創(chuàng)造之初所具備的時(shí)代特點(diǎn)，但是在商業(yè)電影大行其道的現(xiàn)代社會(huì)，影片一味地追求視覺(jué)沖擊力反而讓怪獸文化被更多人所接受。

（三）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的啟示

中國(guó)也有著豐富的妖魔鬼怪的故事和傳說(shuō)，最著名的故事多數(shù)出自于《山海經(jīng)》《西游記》《聊齋志異》中。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)神話(huà)傳說(shuō)題材的影視作品大量被拍攝出來(lái)，但是不管是質(zhì)量還是創(chuàng)意都有著明顯的不足。對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作不僅僅要對(duì)經(jīng)典的段落進(jìn)行重新演繹，更要提取傳統(tǒng)文化的核心要義，緊扣時(shí)代主題對(duì)傳統(tǒng)文化再加工，這樣才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中更好的傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。■

[1]周英.怪談——日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

[2]鳥(niǎo)山石燕，宮竹正.百鬼夜行[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2014.

[3]陶賦雯.探究日本災(zāi)難片的文化基因[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：125-129.

[4]胡澎.戰(zhàn)后日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)和特征[J].日本學(xué)刊，2015（5）：98-119.

Discussion on Japanese Kaiju Culture’s Emergence and Development

XU Qian，ZHANG Xue-dong
(Art School of Jiangsu University, Zhenjiang 212013, China; School of Arts，Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000,China)

This paper discussed the transmission of Japanese Kaiju culture and its ancient monster culture through the method of ratiocination. It demonstrated the relationship between the ancient Japanese monster culture and the special effects cinematography (SFX) of Kaiju culture. That showed a clear connection between the produce of special effects cinematography (SFX) and different historical backgrounds, by analyzing the special effects cinematography of each generation. In order to exploring any possible references that can support the development of Chinese traditional culture.

Kaiju culture; monster; special effects cinematography；development

檢 索 :www.artdesign.org.cn

J0-J5；J04

A

1008-2832（2017）11-0032-03

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