摘要：濟慈是英國19世紀杰出的浪漫主義詩人，是此時英國詩歌領(lǐng)域一個承前啟后的關(guān)鍵人物，在世界文學(xué)史上占有突出的地位。中國學(xué)者王佐良先生指出“華茲華斯和柯爾律治是浪漫主義的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過浪漫主義前瞻大同世界，但他們在吸收前人精華和影響后人詩藝上，作用都不及濟慈?！边@一分析精辟、透徹，充分肯定了濟慈的貢獻和歷史地位。

關(guān)鍵詞：濟慈；生死哲學(xué)；浪漫主義；自由

一、對生命的珍惜與贊美

濟慈生來貧寒，在成長的過程中，又遭遇著接二連三的打擊，小小年紀就深刻體驗到了人間的冷暖和生活的艱辛，這一切讓濟慈似乎預(yù)感到自己生命之火即將熄滅，于是就不斷地抓緊時間進行詩歌創(chuàng)作，他把自己對生命的思考，連同對現(xiàn)實生活，對弱勢群體的關(guān)切與同情寫進了自己的詩歌，增強了詩歌的內(nèi)涵。更難能可貴的是，詩人在得知自己已經(jīng)感染上了肺病，面對嚴峻的生死考驗時，通過感覺，深切地、全面地體驗到了大自然的永恒和毫無功利的美。濟慈并不懼怕苦難和死亡，苦難是詩歌的靈魂，死亡是人生必不可少的經(jīng)歷，但是，他卻害怕自己在有限的生命里一無所有，于是，拼搏、超越是他戰(zhàn)勝內(nèi)心恐懼，勇于面對現(xiàn)實的良藥，也是他珍惜和贊美生命的最佳方式。

濟慈的早期詩歌《幗幗和蟋蟀》雖然描寫的是大自然中兩個真實的生命個體幗幗和蟋蟀，但卻具有濃郁的象征意義。幗幗和蟋蟀是非常微小的動物，在大自然的威嚴和雄壯之下，顯得渺小和脆弱，但是詩人卻對他們進行了贊美，其原因是他們雖然渺小，卻具有頑強的生命力和不屈不撓的精神。盡管夏天烈日炎炎，曬得小鳥發(fā)暈，冬天寒冷刺骨，嚴霜把一切凍入靜寂，但幗幗和蟋蟀仍然在吟唱，他們在吟唱生命，吟唱大自然，這些都是生命之歌，是內(nèi)心歡樂情感的流露。他們不怕天氣的惡劣，也不怕大自然環(huán)境的殘暴，而是一如既往地吟唱。濟慈寫這首詩，其寓意是不言自明的，幗幗和蟋蟀就象征著那些在艱難困苦中努力奮斗，始終保持昂揚斗志、永不停息的樂觀之人，這也是詩人對自己的一種警示生命如此短促，要想人生有所價值，就應(yīng)該像幗幗和蟋蟀一樣，生生不息，頑強拼搏。

《夜鶯頌》一詩也可以體現(xiàn)詩人在面對生存與死亡時的積極心態(tài)。詩歌的一開頭，詩人就抒發(fā)了自己的奇特感覺。首先是詩人“心在痛、困頓和麻木刺進了感官，有如飲過毒鳩又像是剛剛把鴉片吞服”，但是一聽夜鶯的歌聲就感到歡欣，把那些困擾全部拋到了忘川里，在夜鶯的歌聲里，詩人有點昏沉、陶醉，感到了人世的溫暖和歡樂，然而幻想畢竟是幻想，現(xiàn)實還是現(xiàn)實，現(xiàn)實中的苦難永遠也無法改變，人們的呻吟聲，頭上的白發(fā)，青春的蒼白、瘦削和死亡，還有可望不可及的愛情等悲哀的事物頃刻間涌滿了詩人的心胸，令詩人重新沉浸在痛苦和傷悲中。全詩是一種拉鋸式的格調(diào)，強烈地抒發(fā)了詩人渴望在有限的生命中克服種種困難，超脫世俗的煩惱，追求永恒美的感情。

二、死亡是新舊交替的過程

在哲學(xué)中，舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生是一種符合自然規(guī)律的，一種發(fā)展的過程。在自然界中，凡是有生命的個體，都須遵守生死榮枯這一規(guī)律。濟慈的生死哲學(xué)，就明顯地體現(xiàn)了這一規(guī)律。在濟慈的生死哲學(xué)中，人如同大自然的生物一樣，也是有四季的，而這四季各有各的美麗，裝飾著人生，在《人生的四季》中，濟慈是這樣來描寫的：

一年之中，有四季來而復(fù)往

人的心靈中，也有春夏秋冬

他有蓬勃的春天，讓天真的幻想

把天下美好的事物全抓到手中

到了夏天，他喜歡對那初春

年華的甜蜜思維仔細地追問，

沉緬在其中，這種夢使他緊緊

靠近了天國他的靈魂在秋天

有寧靜的小灣這時候他把翅膀

收攏了起來他十分滿足、自在

醉眼朦朧，盡讓美麗的景象

像門前小河般流過，不去理睬，

他也有冬天，蒼白，變了面形

不然，他就超越了人的本性。

這首詩歌創(chuàng)作于19世紀初，根據(jù)他創(chuàng)作的“奇跡時期”來判斷，這一時期，詩人濟慈正處于創(chuàng)作高峰期的前期，在這個小小的階段，正如他在詩歌中所說的，是“蓬勃的春天”，一切都在播種中，讓思想生根發(fā)芽，渴望著能“把天下美好的事物全抓到手中”，他正在為后一時期奇跡的到來創(chuàng)造條件，一方面充分吸收詩歌創(chuàng)作的養(yǎng)料，另一方面在精神上養(yǎng)精蓄銳。濟慈形象地把人的少年時期、青年時期、中年時期和老年時期分別比作大自然中的春夏秋冬，每個年齡階段猶如每個季節(jié)，都有自己的特點，這些特點都是延續(xù)的，也就是說，上一季的逝去預(yù)示著下一季的到來。人生就是因為有了這四季，才會絢麗多姿。少年時期是人生的起始階段，是人樹立志向，充滿憧憬的時候，類似于春天陽光燦爛，耕耘播種的時候；青年時期是打下堅實基礎(chǔ)，為下一時期的到來努力奮斗、作充分準備的時候；而中年時期，是努力奮斗，逐步實現(xiàn)理想的時候；老年時期則是碩果累累的時候，人們在這一時期充分享受成果的喜悅，安享晚年，但同時也是趨向死亡的時候。這一簡單而又有意義的過程，從馬克思的唯物主義的角度來看，就是新舊交替的過程。

三、濟慈生死觀產(chǎn)生的原因

生是人生最大的幸運和快樂，而死是人生最大的不幸和痛苦，當死亡來自生命的直接體驗時，給人帶來的不僅是刻骨銘心的痛苦，而且也帶來了對生的沉思與追問。有人說，能證明生命的脆弱和卑微的是死亡，能證明生命的高貴與不朽的也是死亡。在痛苦和反思中，人們就會由痛苦麻木變得理智和自覺，從而在最大程度上發(fā)揮生命的極限，實現(xiàn)生命的最大價值。濟慈的生死哲學(xué)主要來源于他所生活的時代環(huán)境和濟慈家庭成員接二連三的死亡，以及愛情的困惑，這些體驗給濟慈僅僅只有26年的生命留下了不可磨滅的痕跡。對于濟慈這樣一位有責(zé)任感，生活在底層的詩人來說，在他周圍，每一個生命的消失都是一次沉重的打擊，也是一次對他人生的警醒。

四、結(jié)語

作為英國浪漫主義的杰出詩人，濟慈及其詩歌之所以能淵源流傳，其原因不僅是其詩歌具有獨特的審美價值，而且從人的生存角度上講，濟慈詩歌意義的關(guān)鍵更在于對生死的表現(xiàn)和終極思考濟慈的生死哲學(xué)具體地體現(xiàn)在他的書信和詩歌中，他把自己對生與死的超脫理解寄托在文本中，讓人們從他文本具體的形象中得到深刻的理解與領(lǐng)悟，他這樣做，不僅豐富了他的文本內(nèi)容，表達了他的生死哲學(xué)思想，而且更重要的是啟迪了后人。濟慈在英國19世紀中后期乃至世紀的詩歌領(lǐng)域具有非凡的影響力，這就更凸顯了他的現(xiàn)實直接的價值。

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作者簡介：劉佳（1990—），女，漢族，河北石家莊人，天津工業(yè)大學(xué)研究生。研究方向：英美文學(xué)。endprint