呼和少布

好來寶，又叫“好力寶”。意譯為“連起來唱”或“串起來唱”。表演特點(diǎn)與漢族的數(shù)來寶和蓮花落近似。該曲種大約形成于公元12世紀(jì)前后。它有固定的曲調(diào)，有一定的韻律。唱詞初為即興吟唱，后來出現(xiàn)創(chuàng)作作品，并涌現(xiàn)出一大批好來寶作家，毛依罕、琶杰、色拉西是好來寶創(chuàng)作中的杰出代表。

一、好來寶發(fā)展概況

（一）好來寶的起源

目前流行的說法是，好來寶派生于烏力格爾。烏力格爾譯成漢語就是講故事的意思，題材大多以漢語的經(jīng)典評(píng)書為藍(lán)本。也正是由于蒙古草原天高地闊、人煙稀少、文化生活貧乏，藝人們通過烏力格爾這一曲藝形式向牧民們講述歷史傳奇故事、傳播文化知識(shí)及道德觀念等，也可以說烏力格爾藝人是蒙古草原上文化傳播的使者。

最早的好來寶，是烏力格爾中的某一個(gè)唱段。諸如英雄頌歌、思鄉(xiāng)贊馬、山水特寫、將軍上陣、兩軍作戰(zhàn)、部隊(duì)行軍、上朝奏本、男女情愛等，都可以成為說書中的一段生動(dòng)插曲。最早的好來寶曲目文本《燕丹公主》講的是說書藝人說唱七國故事時(shí)，夸贊燕國公主燕丹的一段唱詞。它把模樣俊俏、天資聰慧的妙齡公主描寫得有血有肉，栩栩如生。好來寶在近 200年的演唱實(shí)踐中，許多具有創(chuàng)新天才的好來寶藝人，不斷打破某些陳舊俗套，根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)編曲調(diào)，采用修辭手法，以詼諧風(fēng)趣的語言、合轍押韻的詩句，把演唱者所熟悉的人和事，惟妙惟肖地加以描繪，給人以藝術(shù)享受，使好來寶逐漸成為一種獨(dú)立的曲藝形式。

（二）好來寶的分類

好來寶的演唱形式分為四種：

1.當(dāng)海好來寶，參加演唱的人數(shù)不定，內(nèi)容廣泛。

2.烏力格爾好來寶，采用一問一答的形式，內(nèi)容包括歷史知識(shí)、典故等。

3.代日拉查好來寶，為對(duì)歌形式，內(nèi)容以諷刺、幽默的成分居多。

4.胡仁好來寶，自拉自唱，內(nèi)容以贊頌為主。

好來寶曲目長(zhǎng)短不一，篇幅長(zhǎng)短伸縮性很大，短則數(shù)十行，長(zhǎng)則數(shù)百行，甚至二人可以對(duì)唱數(shù)日。傳統(tǒng)代表曲目有《燕丹公主》《僧格仁欽》《英雄陶克套》《醉鬼》《王昭君的故事》和《水滸傳》《三國演義》故事等；代表性的新創(chuàng)曲目有：《鐵牤?！贰饵h和母親》和《兩只羊羔的對(duì)話》等。

（三）好來寶的特點(diǎn)

1.好來寶的演唱形式多樣。有兩人對(duì)唱、一人自問自答或多人演唱。演唱時(shí)，演員每人拉一把四胡或馬頭琴，自拉自唱，邊唱邊表演。唱詞為四句一節(jié)，頭句押韻?；蛩木湟谎喉?，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節(jié)目，篇幅可長(zhǎng)可短，藝人們往往即興編詞演唱。節(jié)目?jī)?nèi)容既可敘事又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復(fù)等。從而使其表演具有風(fēng)趣幽默、節(jié)奏明快、酣暢淋漓的特點(diǎn)。

2.好來寶題材多樣。除一般的兒女風(fēng)情、世態(tài)變化和知識(shí)性的內(nèi)容，還有許多民間長(zhǎng)篇故事以及改編的古典章回小說可以表演。中華人民共和國成立后，創(chuàng)作了許多反映社會(huì)主義建設(shè)的作品，如藝術(shù)家毛依罕的《鐵牤?！返?。

3.好來寶的音樂和語言特點(diǎn)。好來寶音樂多樣且變化多端，節(jié)奏輕快活潑，唱詞樸實(shí)優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏明快，鏗鏘悅耳，能反復(fù)詠唱且語言形象動(dòng)人。用蒙古語演唱，表演者男性女性均有，現(xiàn)在舞臺(tái)演出的多為群口好來寶。

由于草原交通不便，牧民居住分散，單口好來寶在牧區(qū)極為流行。單口好來寶也稱“當(dāng)?！被颉霸_(dá)蓋”好來寶。民間藝人常常見景生情，作即興表演，實(shí)際上是一種口頭即興詩。藝人詠唱時(shí)，或以木棍敲擊，或以四胡伴奏，以增強(qiáng)其表現(xiàn)力。單口好來寶的曲調(diào)有數(shù)十種之多，形式活潑，語言生動(dòng)，曲調(diào)優(yōu)美，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)味。單口好來寶還分為無樂器伴奏的“雅巴干”好來寶和用四胡伴奏的“胡仁”好來寶，其中胡仁好來寶流傳較廣。胡仁好來寶由一人自拉自唱，所有的曲調(diào)較為簡(jiǎn)練。單口好來寶可以說唱自然界或社會(huì)的某種事物、現(xiàn)象，具有演唱者少、不受演出場(chǎng)地限制、演出形式靈活多樣等特點(diǎn)，很合適在牧區(qū)流動(dòng)演出，從而深受蒙古族觀眾歡迎。單口好來寶多用贊頌、諷刺、比喻等手法描繪某個(gè)人或某件事，可抒情可敘事，曲目大多短小精悍。單口好來寶其題材廣泛，表現(xiàn)自由，有贊美家鄉(xiāng)、贊馬、夸獎(jiǎng)姑娘小伙子、稱贊服飾，以及歌頌家鄉(xiāng)的新生事物、贊頌祖國和黨的好政策等內(nèi)容。

單口好來寶以《虛偽的舊社會(huì)》為例，該作品以辛辣的語言無情地揭露了封建主們的貪婪和虛偽，向廣大的群眾揭示了他們的真正面目。好來寶中唱道：

穿上紅色緞袍子的人，

到處耍威風(fēng)的舊社會(huì)。

自以為是裝蒜的人，

可以胡說八道的舊社會(huì)。

穿上藍(lán)色袍子的人，

可以橫行無阻的舊社會(huì)。

自吹自擂的官吏商賈，

整天喊空話的舊社會(huì)……

除了單口好來寶，草原上還很流行對(duì)口好來寶。對(duì)口好來寶是由兩個(gè)人或兩個(gè)以上的人說唱，分成甲乙兩方，呈擂臺(tái)對(duì)陣式。演唱時(shí)有問有答，以抒情、敘事為主的單口好來寶更富有趣味性。對(duì)陣雙方或通過回答測(cè)試智力，或以戲弄取笑表達(dá)自己的意愿，表演幽默風(fēng)趣，令聽眾心曠神怡。常在農(nóng)家牧戶的住所、婚宴和聚會(huì)場(chǎng)所等處說唱。蒙古族聽眾習(xí)慣上又把這類好來寶分為兩種：即問答式好來寶和代日拉查（論戰(zhàn)式）好來寶。以敘述故事為主的問答式好來寶在民間有深厚的基礎(chǔ)，是蒙古族群眾（特別是青少年）自娛的重要形式，演唱時(shí)除說唱固定曲目外，還即興編詞，其內(nèi)容包括開天辟地以來的各種故事、傳說、歷史事件、天文地理、自然界的趣聞?shì)W事、日常生活中的繁雜瑣事等。代日拉查好來寶演唱時(shí)對(duì)陣雙方常以此來比賽口才和智慧，展開唇槍舌戰(zhàn)進(jìn)行辯論，吸引聽眾。代日拉查好來寶廣泛運(yùn)用于蒙古族民間婚宴等喜慶場(chǎng)合演唱，由于其主要是口頭即興創(chuàng)作，雙方一問一答，產(chǎn)生過不少優(yōu)秀作品，但也有許多口頭作品言不及義，隨說隨忘。

下面舉例說明一下對(duì)口好來寶，如以下的作品。

甲：五大河的八大橋，endprint

是哪一個(gè)皇帝修的？

五千斤的閘門，

是哪一個(gè)好漢舉起？

牛大的黑斑虎，

是誰用拳頭打死？

沒認(rèn)出自己的兒子，

是誰用箭把他射死？

乙：扎咴咿，真的那樣嗎？

五大河的八大橋，

是唐王額真修的；

五千斤的閘門，

是好漢秦瓊舉起。

牛大的黑斑虎，

是好漢武松用拳頭打死；

薛仁貴用自己的箭，

誤殺了新生的兒子。

20世紀(jì)60年代中期，烏蘭牧騎等專業(yè)文藝團(tuán)體對(duì)好來寶的演出形式做了大膽改革，由一名演員自拉四胡自唱的形式變?yōu)閿?shù)名演員各持一把四胡演唱的形式，并用揚(yáng)琴、三弦、笛子、鼓等多種樂器伴奏。幾個(gè)人你一段我一段邊拉邊唱，或數(shù)人同奏，同唱一曲，使獨(dú)唱、重唱、輪唱、合唱等交替使用，使吟詩、敘事、詠唱、舞蹈等揉為一體，令觀眾耳目一新，人稱“乃日勒好來寶”或“交響好來寶”。

二、關(guān)于好來寶的創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)好來寶是用蒙古語演唱的，但是隨著各民族相互交融的逐漸深入、改革開放的不斷深化、信息時(shí)代的傳播手段靈活多樣及文化教育水平的日益提高，牧民們的生產(chǎn)生活不再落后閉塞，不懂漢語的蒙古人越來越少。同時(shí)，好來寶的演出形式也在不斷創(chuàng)新，為了適應(yīng)新形勢(shì)，也是為了適應(yīng)舞臺(tái)演出，讓更多人知道蒙古族還有這么優(yōu)秀的曲藝形式、這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，好來寶在保留傳統(tǒng)的曲調(diào)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

針對(duì)目前所處的大環(huán)境，好來寶要想使受眾面不斷拓寬，更好地得到傳承發(fā)展，就得要在語言上進(jìn)行創(chuàng)新，即打破用蒙古語演唱的傳統(tǒng)形式，代之以蒙古語、漢語穿插演唱或依據(jù)特定環(huán)境探索采取純漢語演唱的方法。

筆者自2012年開始嘗試用漢語創(chuàng)作好來寶，第一個(gè)作品是同蒙古族藝術(shù)家拉西敖斯?fàn)柡献魍瓿傻娜嚎诤脕韺殹稘嵃椎墓_(dá)獻(xiàn)給黨》。這個(gè)作品應(yīng)中央宣傳部、國家新聞出版廣電總局邀請(qǐng)，參加了中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴北京房山區(qū)的慰問演出，演出時(shí)采用蒙古語、漢語穿插演唱的形成，通俗易懂。演出場(chǎng)面恢宏壯觀、大氣磅礡，得到了很多電視觀眾的喜愛。

此后，又陸續(xù)創(chuàng)作了《草原警察贊》 《科爾沁英雄贊》 《幸福覆蓋大草原》 《交通安全草原行》等好來寶。這些作品的內(nèi)容有的頌揚(yáng)英雄模范人物，有的是歌頌政策時(shí)政，也有的是為了普法宣傳。

《草原警察贊》采用的是蒙古語、漢語穿插的方法演唱。筆者先行用漢語創(chuàng)作，部分小節(jié)譯成蒙古語，然后再配以相應(yīng)的好來寶曲子而成為一個(gè)完整的好來寶作品，如下：

拉起四胡夸一夸，

唱唱草原蒙古馬。

吃苦耐勞又勇敢，

一往無前闖天下。

習(xí)主席來到大草原，

大拇指一伸就夸贊。

做人要像那蒙古馬，

蒙古馬精神揚(yáng)天下。

草原還有一群人，

公正勇敢人人夸。

要問這是哪些人？

北疆衛(wèi)士好警察！

為什么要說好警察？

蒙古馬精神全繼承，

風(fēng)霜雨雪全不怕，

維護(hù)穩(wěn)定本領(lǐng)大。

（男唱）

歌唱警察郝萬忠，

立場(chǎng)堅(jiān)定赤子情。

忠于職守為百姓，

草原神探大智勇。

刀山火海他敢闖，

打黑除惡不留情。

鞠躬盡瘁人稱贊，

永垂青史留美名。

（女唱）

那年遼河發(fā)大水，

八旬老太不離家。

無名警察去救她，

波濤滾滾在掙扎。

警察患有蕁麻疹，

救人不顧病情緊。

奮力營(yíng)救上了岸，

昏倒在地腿抽筋。

…………

好來寶《幸福覆蓋大草原》是應(yīng)內(nèi)蒙古通遼市文化局之邀用于舞臺(tái)演出而創(chuàng)作的，屬于群口好來寶，在演出時(shí)全部用漢語演唱。后來筆者在網(wǎng)上又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)版本，民間藝人把這個(gè)作品變成了單口好來寶，自己配曲，用四胡伴奏，以蒙古語開頭，主干和結(jié)尾全部用漢語演唱，這個(gè)版本流傳相對(duì)較廣。

好來寶《交通安全草原行》屬于普法宣傳作品，主要用于宣傳《中華人民共和國道路交通安全法》，屬于群口好來寶，搬上舞臺(tái)時(shí)全部用漢語演唱，取得了極好的宣傳效果。全文如下：

拉起四胡聽我說，

說說草原變化多。

牧民新居美如畫，

草原人民唱贊歌。

草原人民收入多，

家家都買小汽車。

生產(chǎn)生活大變化，

養(yǎng)牛放羊用摩托。

汽車一多事故多，

交通安全我們說。

熱愛生命愛生活，

交通安全要記著。

別說草原真遼闊，

交通警察也沒轍。

小車開得快如飛，

早晚都要出車禍。

別說草原天地寬，

喝酒你就拼命喝。

喝完酒后再開車，

閻王專把酒鬼捉。

別說草原沒人管，

沒有駕照也開車。

油門一踩犯了法，

進(jìn)了監(jiān)獄直哆嗦。

別說草原在天邊，

報(bào)廢汽車也唱歌。

沒有牌照更不行，

出了事故眼淚多。

（白）：哲！都說我們草原博大，人煙稀少，一般情況下不會(huì)出車禍。但是我們也要遵守交通安全法規(guī)，做一個(gè)合格的駕駛?cè)藛T，做一個(gè)優(yōu)秀的牧民。為了家庭的幸福和諧，為了草原的富足吉祥，為了中國夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)，付出努力，盡到責(zé)任！endprint

交通安全記心間，

鄉(xiāng)間小路講規(guī)則。

道路太窄別超車，

見了牛羊你要躲。

夜晚開車要謹(jǐn)慎，

開車別開霸王車。

遠(yuǎn)近燈光勤變換

減速慢行沒災(zāi)禍。

交叉路口要注意，

一停二看三通過。

彎道千萬別超車，

疲勞駕駛要不得。

開車進(jìn)城別馬虎，

學(xué)校門前慢慢過。

闖燈壓線都不行，

停車也要講規(guī)則。

開車是件嚴(yán)肅事，

開車不是在玩樂。

一定系好安全帶，

證照齊全再開車。

出了事故別逃跑

救人要緊別耽擱。

保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)別破壞，

最好不要負(fù)全責(zé)。

交通安全責(zé)任大，

中國交通事故多。

一年要死十萬多，

每天就死三百多。

這些數(shù)字太驚心，

血的教訓(xùn)記心窩。

開車千萬別違法，

一家老小樂呵呵。

生命寶貴要珍惜，

道理說得多又多。

做人要做文明人，

開車要開文明車。

交通安全草原行，

遵紀(jì)守法真快樂。

一路開進(jìn)中國夢(mèng)，

享受幸福好生活。

以上所舉均是筆者的創(chuàng)作實(shí)例，好來寶只有在新形勢(shì)下不斷探索創(chuàng)新，才會(huì)得到更好的傳承發(fā)展。隨著旅游業(yè)的興起，對(duì)好來寶的表演和創(chuàng)作也有了更大的要求，既要讓人們了解傳統(tǒng)文化的魅力，也要讓更多人知道草原人民嶄新的精神風(fēng)貌和勤勞、坦蕩、善于接受新事物的思想觀念。

三、加大好來寶的創(chuàng)作培訓(xùn)力度

隨著牧民文化生活的日益豐富，好來寶藝術(shù)的發(fā)展也趨向于舞臺(tái)化，藝人們即興創(chuàng)作演唱好來寶的已經(jīng)不多。大多數(shù)好來寶作品也都事先需要腳本和作曲，為了讓好來寶更好地發(fā)展下去，使這一曲種的受眾面更加廣泛，就需要更多的專業(yè)或業(yè)余的創(chuàng)作人員投入好來寶的創(chuàng)作當(dāng)中。因此，筆者希望中國曲藝家協(xié)會(huì)或內(nèi)蒙古自治區(qū)曲藝家協(xié)會(huì)，加大民族曲藝創(chuàng)作的培訓(xùn)力度。在這方面可以仿效中國作家協(xié)會(huì)的一些培訓(xùn)方法，使曲藝創(chuàng)作人員掌握各曲種共性的專業(yè)創(chuàng)作理論知識(shí)、寫作技巧。建議每年都要舉辦創(chuàng)作培訓(xùn)班，時(shí)間定在一個(gè)月左右為宜，在培訓(xùn)期間，學(xué)員既可以交流創(chuàng)作作品，也可以借鑒其他曲種的長(zhǎng)處來豐富自己的創(chuàng)作，使之得到更好的發(fā)展。

好來寶是蒙古族非常優(yōu)秀的曲種，如果使之更好地傳承下去，就需要中國曲藝家協(xié)會(huì)在政策上給予一定的傾斜，進(jìn)一步深入挖掘中國曲藝之鄉(xiāng)的品牌潛能，為基層創(chuàng)作、演藝人員鼓勁，基層的創(chuàng)作人員也要凝神聚力，創(chuàng)作出更多不愧時(shí)代、不愧民族的作品。只有自上而下形成合力，才能使好來寶這一蒙古族曲藝之花綻放得更加鮮艷！endprint