王春青

摘 要：本文主要對(duì)《詩經(jīng)》藝術(shù)進(jìn)行了以下探究。

關(guān)鍵詞：源頭；詩經(jīng)；藝術(shù)探究

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，原名《詩》，共有三百零五篇詩歌。全書收集了西周初年至春秋中葉五百多年間從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士創(chuàng)作的作品，最后大約在公元前六世紀(jì)編定成書。它無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示了我國(guó)最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。賦、比、興便是古人根據(jù)《詩經(jīng)》中的作品所總結(jié)出來的三種表現(xiàn)手法。其既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

賦比興的概念與意義?！百x比興”的觀念早在春秋時(shí)代就有，不斷積累。賦比興的意義，歷來說法眾多。賦、比、興的提法最早見于《周禮》，《毛詩序》說得更明確：“故詩有六文，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧瓶追f達(dá)《毛詩正義》：“賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形?！币馑际乔罢呤窃姷淖鞣?，后者是詩的體裁。認(rèn)為風(fēng)、雅、頌為詩之“異體”，賦、比、興為詩之“異辭”，即為三種不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這一觀點(diǎn)一直為后來大多數(shù)人所贊同。

最先對(duì)賦、比、興作較全面解釋的是漢代鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事比喻勸之。”（《周禮·春官宗伯·大師》注）以后對(duì)賦比興的解釋，歷代層出不窮，錢鐘書認(rèn)為宋人李仲蒙對(duì)賦、比、興的解釋更為明白清楚，因?yàn)樗プ×饲榕c物的聯(lián)系與區(qū)別：“敘物以言情謂之賦，情盡物也?！薄凹奈镆酝星橹^之比，情附物也?！薄坝|物以起情謂之興，物動(dòng)情也。”“（《管錐篇》）賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

唯南宋朱熹的解釋為大多數(shù)人所接受，朱熹在《詩集傳》中解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”即鋪陳直敘；“比者，以彼物比此物也?！本褪且┰O(shè)喻；“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”也就是觸景生情，托物興感，啟發(fā)聯(lián)想和想象。《詩經(jīng)》中的民歌運(yùn)用賦、比、興手法，形象鮮明生動(dòng)，使鳥獸草木的神態(tài)色采、天地山川的萬千景象、人物的音容笑貌，無不活生生地表達(dá)出來。從《詩經(jīng)》起始的賦比興，特別是比興手法，已成為我國(guó)詩歌表現(xiàn)手法的基本準(zhǔn)則，對(duì)后代的詩歌發(fā)展，影響很大。

“比”與“興”是我國(guó)古代詩歌常用的技巧。除詩歌外，現(xiàn)代散文、小說等也常用比興手法。所謂“比”，就是比喻和比擬?！段男牡颀垺け扰d》中說所謂“比”是對(duì)本質(zhì)上不同的兩種事物利用它們之間在某一種方面的相似點(diǎn)來打比方，或者是用淺易常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易于理解，或者借以描繪和渲染事物的特征，使事物生動(dòng)具體形象地表現(xiàn)出來，給人以鮮明深刻的印象。但這里的“比”與我們通常說的“比喻句”還不太相同。

什么是“興”？朱熹說：“興者，先言它物以引起所詠之辭也。”就是通常在一首詩或一章詩的開頭，先描寫景物造成相應(yīng)的氣氛，然后引出詩中要寫的內(nèi)容?！氨扰d”運(yùn)用之豐富、巧妙、多樣、新穎，是《詩經(jīng)》最有特色的藝術(shù)成就，我國(guó)古代許多杰出的詩人都不同程度地繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的“比興”藝術(shù)手法，作家屈原就是其中著名的代表。詩用形象思維，離不開比興兩法。因此，比與興構(gòu)成了詩的兩種技巧。

用現(xiàn)代的話說，比，就是打比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻?！对娊?jīng)》中比的運(yùn)用非常廣泛，且運(yùn)用靈活多變。除了有整首詩都以擬物手法表達(dá)感情的比體，如《魏風(fēng)·碩鼠》，更多的則是詩中部分運(yùn)用比的手法。這其中有明喻如“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》），“首如飛蓬”（《鄭風(fēng)·伯會(huì)》），有暗喻，如“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”（《邶風(fēng)·柏舟》），還有借喻，如“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，“碩鼠，碩鼠，毋食我黍”，更有博喻，“手如柔荑（初生白荑的嫩芽），膚如凝脂（凝結(jié)的脂膏，潔白潤(rùn)滑），領(lǐng)如蝤蠐（天牛的幼蟲，體長(zhǎng)圓而白嫩），齒如瓠犀（葫蘆的籽，潔白而整齊），螓首蛾眉（螓似蟬而小，額廣而方正，用以形容女子額頭寬廣；蛾，蠶蛾，其觸須細(xì)長(zhǎng)而彎曲，用以形容女子眉毛秀美）”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）。尤其難能可貴的是，《詩經(jīng)》中的不少比喻，不單是簡(jiǎn)單地以彼物比此物，它還能以具體的動(dòng)作或事物來比喻難言的情感和獨(dú)具特色的事物。如《王風(fēng)·黍離》中“中心如醉”“中心如噎”兩句，以“醉”“噎”比喻難以形容的憂思；還有在“巧言如簧”（《小雅·巧言》），“其甘如薺”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）中，用“簧”“薺”來比喻“巧言”“甘”這些不易描摹的情態(tài)?？傊?，比這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，反映了古代人民豐富的想象力，它能抓住事物之間的內(nèi)在聯(lián)系相似點(diǎn)，以形寫神，將抽象訴諸形象，增強(qiáng)詩歌的感染力。

興也就是借助對(duì)自然界各種事物的描寫，如鳥獸草木，風(fēng)云雨雪，日月星辰等，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心思想感情的一種表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》中興的使用有三種情況：

一是寫意環(huán)境、景物起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（以雌雄雎鳩的和鳴，不亂匹配的特點(diǎn)比喻君子、淑女的融洽），“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家（以桃樹的嫩樹枝迎風(fēng)搖曳的姿態(tài)比喻女子體態(tài)輕盈柔美；以桃花火紅鮮艷比喻女子人面桃花相映而紅的紅顏和青春朝氣）。

二是烘托氣氛，創(chuàng)造意境，如：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《蒹葭》，“我來自東，零雨其濛”（《東山》）。

三是協(xié)調(diào)韻律：“交交黃鳥，止與棘?！保ā肚仫L(fēng)·黃鳥》）這與下文控訴政治殘暴沒有聯(lián)系。

值得注意的是《詩經(jīng)》中，比興常常是結(jié)合使用，有些句子確實(shí)很難分清其到底是比是興，所以后世常常比興連稱。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。比興手法是我國(guó)古典詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。意境是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的高級(jí)階段。比興的運(yùn)用，還形成了我國(guó)古代詩歌含蓄、蘊(yùn)藉、韻味無窮的特點(diǎn)如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。endprint

比是比喻，興為寄托。比、興兩法在我國(guó)詩歌創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩經(jīng)》起就已開始運(yùn)用。儒家詩論把比興列為風(fēng)、賦、比、興、雅、頌“六義”的兩種。鄭玄說：“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”“興”是“見今美，嫌于媚諛。取善事以喻勸之”（見《周禮·春官宗伯·大師》注）。把比興與美刺聯(lián)系起來加以解釋。古時(shí)比興之法多用在舊體詩詞和民歌中，一般文學(xué)作品中極少運(yùn)用或不用。

比興這種情思的聯(lián)想大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，使之在極短的篇幅里創(chuàng)造出動(dòng)人的形象，對(duì)中國(guó)詩歌的成熟和發(fā)展有極大的影響。賦、比、興這三種藝術(shù)手法，對(duì)后世詩歌影響深遠(yuǎn)。它極大地豐富了中國(guó)詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)，是中國(guó)詩歌民族風(fēng)格的重要特征。

所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。

賦就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫。如《豳風(fēng)·七月》《大雅·生民》幾乎通篇都用賦的手法進(jìn)行描述。賦的運(yùn)用，多表現(xiàn)在一首詩的總體方法。它對(duì)社會(huì)生活的反映，既有深度又有概括力，是比、興的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》中，賦中作比，或起興后再賦的篇章特別多。

大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場(chǎng)面較多。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是詩歌創(chuàng)作的主要形象化方法，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。

《詩經(jīng)》中運(yùn)用賦的代表作如：

《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《周南·葛覃》：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

《詩經(jīng)》中的詩歌擅長(zhǎng)以賦比興開頭，影響了后來的民歌?？偠灾对娊?jīng)》是中國(guó)詩歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓雅.《詩經(jīng)》中的數(shù)字文化及其審美意蘊(yùn)[D].陜西師范大學(xué)，2009.

[2]安靜.對(duì)《詩經(jīng)》中性審美的心理探究[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（02）：11-13.endprint