易曉莉

【摘 要】受中華傳統(tǒng)文化影響很深，并一直致力于完整傳承傳統(tǒng)文化的臺灣，在21世紀的電影中凸顯了“愛”與“寬恕”的集中表達，對中華傳統(tǒng)文化來說，是一種很好的延續(xù)方式?！稅邸贰犊狁R》等影片，通過對“愛”與“寬恕”主題的形象闡釋，在對人性的深切理解上，表現(xiàn)出很強的哲理意味。

【關鍵詞】21世紀臺灣電影；傳統(tǒng)文化；愛與寬恕

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0083-02

“在中國人的觀念中，寬恕通常被看作是善的一個屬概念，善包含有仁慈、憐憫、愛心以及寬恕?！盵1]愛和寬恕緊密相連，沒有愛，就沒有寬恕?！皬母旧现v，愛并不是同一個具體的人的一種關系，它是一種態(tài)度、一種性格特征的傾向性。它所決定的是一個人同世界整個的密切性，而不是一個人同一個愛的‘對象的密切性?！盵2]而且，“愛是針對所有的人而言的一種傾向性、一種態(tài)度，而不是只涉及某一個人的一種傾向性和態(tài)度?！盵3]因此，“愛”是一種道德情感，具有深厚的倫理內(nèi)涵。“‘愛的倫理本質(zhì)就是擺脫人與自然、人與社會的分離，使人通過愛的統(tǒng)一性力量重新聚合在一起，使人由個別性的存在成為倫理普遍性的存在?！盵4]受中華傳統(tǒng)文化影響很深并一直致力于完整傳承傳統(tǒng)文化的臺灣，在21世紀的電影中凸顯了“愛”與“寬恕”的集中表達，對中華傳統(tǒng)文化來說，是一種很好的延續(xù)方式。《愛》《酷馬》《白天的星星》是其中比較有代表性的影片，通過對“愛”與“寬恕”主題的形象闡釋，在對人性的深切理解上，表現(xiàn)出很強的哲理意味。

一、愛、寬恕與理智的情感態(tài)度

《愛》由四個小片段組成。影片的第一段講述的是阿凱和女朋友小霓的故事。他們的情感道路充滿了波折和痛苦。小霓最好的朋友宜珈和阿凱由于一時沖動發(fā)生了關系，宜珈懷上了阿凱的孩子，這讓他們?nèi)硕继幱谝环N痛苦又尷尬的狀態(tài)。宜珈本打算去醫(yī)院拿掉孩子，從此不在他們面前出現(xiàn)。但宜珈在哥哥的勸說下，決定好好保養(yǎng)身體，把孩子生下來，因為孩子是無辜的，她必須承擔起對孩子的責任。

阿凱為了證明自己是真心愛小霓，為了讓小霓相信自己和宜珈只是一時沖動，他鼓起勇氣去跳化糞池。在阿凱的努力下，他和宜珈的父母商定了面對這個事情的辦法。在這個過程中，他確定自己愛的是小霓，所以他不能放棄她。對于宜珈肚里的小孩，他也承擔起了自己的責任，以后每個月都要付撫養(yǎng)費。幾經(jīng)痛苦的心理波折，小霓最后也原諒和接受了阿凱，而且還原諒了給自己帶來這么大傷害的曾經(jīng)的最好的朋友，還承諾以后會做宜珈孩子的干媽。

總之，影片中的每個人，都能夠理智、勇敢地面對自己的感情，并對自己的行為負責。另外，影片凸顯了寬恕的力量。這樣的主題表達使得整部影片顯得厚重耐看，具有很強的教育意義。

二、愛、寬恕與心靈的救贖

《酷馬》同樣圍繞愛和寬恕的主題來展開故事。馬俊安沒有爸爸，他一直和媽媽相依為命。在媽媽的關愛下，馬俊安長大了，成了學校田徑隊的優(yōu)秀選手，馬媽媽感到特別欣慰?？山酉聛淼囊粓龃蚨贩鬯榱笋R媽媽的全部生活和希望。在學生的一場群架中，馬俊安被誤以為是其中一方的同伙而被另一方的汪語堂打死。這從天而降的災難如同霹靂一樣擊倒了馬媽媽，從此馬媽媽精神恍惚，終日沉浸在失去兒子的巨大悲痛中。而且，她不顧一切要把汪語堂送進監(jiān)獄，似乎對汪語堂的恨成了她生活的全部支撐。“人類在原始心態(tài)上與某些動物一樣，存在著以眼還眼、以牙還牙的報復心理，以及弱肉強食的危機自保心理?！盵5]馬媽媽對汪語堂的恨有著現(xiàn)實的情感邏輯。與此同時，這種和痛苦的感受相伴而生的恨，也使馬媽媽變得日益憔悴。

汪語堂也是一個非?？蓱z的孩子。她是個女孩，可從外形來看，她就像一個男孩。由于在性別上沒有滿足家人的心理期待，她從小都沒有得到過應有的疼愛，即使是自己的媽媽，也很少關心她。更糟糕的是，她爸爸被查出患有不育癥，這意味著他不是汪語堂的生父。汪語堂在家里被疏離、被排斥、被拒絕。

而在汪語堂的成長過程中，她也總以男孩的形象示人，表現(xiàn)出強烈的叛逆性和對女性身份的拒絕。但這種叛逆性在影片中又表現(xiàn)出一種非?？梢傻臅崦粮杏X。在家人對男孩的期待中，汪語堂的這種叛逆似乎又是對家人心理的迎合。可這種迎合不僅得不到家人的認同，反倒加重了家人對她的反感程度。在她爸爸看來，女孩就應該有女孩的著裝標準和行為方式，女孩就應該有個女孩樣，而汪語堂現(xiàn)在的樣子就是不男不女。

在汪語堂打死馬俊安之后，馬俊安的鬼魂找到她，希望她能幫自己做幾件事情。兩人逐漸成了朋友。在馬俊安的請求之下，汪語堂開始去跑馬拉松，這個過程馬俊安一直陪伴著她，在她堅持不下去的時候鼓勵她。看見跑馬拉松的汪語堂，馬媽媽再次變得歇斯底里，到處花錢搜集材料要把汪語堂送進少管所。這使得教練非常為難，因為教練看出了汪語堂的悔改之心，而且汪語堂確實也在努力練習。后來，汪語堂告訴馬媽媽，馬俊安在夢里告訴她很多事。這讓馬媽媽非常詫異，因為這些事都是自己告訴馬俊安的。所以，馬媽媽最終相信了汪語堂的話，相信馬俊安確實希望汪語堂能夠代替他去跑馬拉松。當馬媽媽最后和汪語堂擁抱在一起的時候，愛和寬容顯示出巨大的力量。如此努力、如此用心的汪語堂，也得到了爸爸的擁抱。

汪語堂的爸爸媽媽原本是打算離婚的，可他們在這個時候離婚對汪語堂特別不利，因為她打死馬俊安的案子馬上就要開庭審理。在這樣的關頭，汪媽媽請求汪爸爸不要離婚，并且說，“我確實對不起你和你的家人，但是，如果這世界只有我和你能夠救她，你為什么不可以把她當作自己的孩子呢？”這段話無疑對汪爸爸的內(nèi)心有很深的觸動。當影片最后父女兩人擁抱在一起的時候，我們可以深刻感受到愛和包容帶來的溫暖和感動。

“當個體寬恕時，在情感方面，憤怒、憎惡及怨恨、悲傷等消極情緒逐漸被中性情緒取代，最終轉(zhuǎn)化為積極情感，如同情心和愛心；在認知方面，個體不再作出譴責性的判斷和持有報復的念頭，而表現(xiàn)出積極思維活動，如祝福對方、尊重對方；在行為方面，個體不再有報復性的行動或有此類提議?！盵6]《酷馬》中馬媽媽對待汪語堂態(tài)度的變化以及內(nèi)心痛苦的轉(zhuǎn)變，正是寬恕的具體過程。

關于寬恕的艱難和超越性，德里達有過精辟的論述，“寬恕的概念包括了一些超出人類能力的因素……寬恕就意味著自我超越?！盵7]因此，“承受犧牲的心胸是開闊和崇高的?！盵8]“真正的和純粹的寬恕是某種希望、某種烏托邦。”[9]在影片的闡述中，人物的選擇凸顯了寬恕的倫理力量和精神價值。更重要的是，寬恕也成了更高層面的生命力量的確證。“這種生命的感覺，在生命重新發(fā)現(xiàn)自己，就是愛，在愛中命運得到了和解?！盵10]對寬恕主題的多層面表現(xiàn)，使影片表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。影片中馬媽媽、汪爸爸最后放下心里的恨，獲得了心靈的救贖。

三、愛、寬恕與生命的信念

《白天的星星》主要講述了阿免姨的故事。阿免姨在山上的學校旁開了一家雜貨店。她心地善良，遇到那些沒錢的小孩，她會免費給他們需要的東西。而且，她不會為了賺錢讓學生買一些對身體不好的零食。她像關心自己的孩子一樣關心他們。

有一天，山里的教堂來了一位神父。阿免姨有時會跑到神父那里學英語。原來，阿免姨年輕時有過一個女兒，但當時女兒的爸爸跑了，而阿免姨又太年輕，沒有辦法養(yǎng)活女兒，就把女兒送到了育幼堂。其女兒后來被一對好心的夫婦收養(yǎng)，現(xiàn)在在美國。二十幾年來，阿免姨都生活在深重的懺悔中。神父知道后，通過朋友幫她找到了女兒。

影片著重刻畫了阿免姨的善良、勇敢、堅定，也渲染了山上人家之間濃濃的親情。他們互幫互助、相互信任。但更重要的是，這部影片告訴我們，世上有些東西，不管我們能否看得見，其實它都是存在的。就像我們只能在晚上看見星星，但白天星星依然存在，只是我們看不見而已。所以，我們對生活要有一種信念，這樣能通往幸福。

阿免姨的信念，是以對女兒的愛和對自己的原諒為基礎的。雖然自己曾經(jīng)放棄了女兒，但她對女兒的愛與思念在日漸加深，她把心中的愛投射到其他孩子身上。她用這樣的方式表達愛，就像實踐著一場心靈的救贖，最后終于找到了自己的女兒，找到了屬于自己的安寧和幸福。

愛與寬恕都是善良人性的具體體現(xiàn)。除了《愛》《酷馬》《白天的星星》中愛和寬恕的主題表現(xiàn)，21世紀的臺灣電影中還有更多其他層面的人性閃光點。比如《指間的重量》《歸途》等。這些影片中的人性善仍然是一種深厚的大愛的表現(xiàn)，這充分表明了“道德的追求不僅僅是烏托邦式的理想，也是觸手可及的精神世界，并且能夠付諸于實踐，具有一定的感召力?！盵11]

總之，21世紀臺灣電影中愛與寬恕的人性表達，是傳統(tǒng)文化的直接表現(xiàn)，這構(gòu)成了21世紀臺灣電影的溫情品質(zhì)。“當代世界的‘全球化過程，在體制的意義上是全球“市場化”的過程，而在文化的意義上則是空前的價值觀劇烈震蕩的過程?！盵12]在這樣的語境下，臺灣電影所表現(xiàn)出的這種溫情品質(zhì)和倫理內(nèi)涵，實屬難能可貴，讓人遠離焦慮，給人一種心靈上的滋潤和慰藉，也指引著心靈的方向。

參考文獻：

[1]傅宏.中國人寬恕性情的文化詮釋[J].南京社會科學，2009（8）

[2] [3] （美）?！じチ_姆.愛的藝術(shù)[M].康革爾譯.北京：華夏出版社，1987，40-41.

[4]郭衛(wèi)華.“愛”的合理性辨析[J].青海社會科學，2007（6）.

[5]林曉妹.論寬容意識的人性觀基礎[J].中共福建省委黨校學報，2007（7）.

[6]楊靜.中西寬恕心理研究綜述[J].華中師范大學研究生學報，2009（3）.

[7]（法）德里達，盧迪內(nèi)斯庫.明天會怎樣[M].北京：中信出版社，2003，212.

[8] [9]尹樹廣.寬恕的條件和界限—苦難意識、記憶理性和有限度的超越性[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2003（5）.

[10]（德）黑格爾.黑格爾早期神學著作[M].賀麟譯.北京：商務印書館，1988，328-329.

[11]蔡曉斌.傳統(tǒng)儒家道德的信仰化及其現(xiàn)代啟示[J].當代教育理論與實踐，2011（4）.

[12]孫正聿.當代人類的生存困境與新世紀哲學的理論自覺[].社會科學輯刊，2003（5）.