李 然，李興軍

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念與實(shí)踐研究
——基于云南省環(huán)州大村的人類學(xué)考察

李 然，李興軍

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式在云南提出并得到了較好實(shí)踐，它以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，以自然生態(tài)和文化生態(tài)的整體性保護(hù)為目的。依據(jù)生態(tài)人類學(xué)“文化生態(tài)”理論和云南省民族傳統(tǒng)文化政策保護(hù)規(guī)定，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)更加注重生態(tài)性，縮小規(guī)模、突顯文化同質(zhì)性，盡量避免與其他民族文化出現(xiàn)保護(hù)上的交叉，是一種因時制宜、因地制宜的小規(guī)模保護(hù)策略。建設(shè)理念、政策規(guī)范性、村民主體意識及加強(qiáng)民族村寨社區(qū)建設(shè)是保護(hù)區(qū)建設(shè)取得成功的重要因素。在全球化背景下和現(xiàn)代化進(jìn)程中，該模式有利于促進(jìn)文化與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)州大村；民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū);理念；實(shí)踐

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種整體性保護(hù)模式。這種模式由云南提出，并得到了較好的實(shí)踐。其保護(hù)對象有三種類型：一是單個的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。如云南省文山州麻栗坡縣“城寨彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”、臨滄市雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣“大南直布朗族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”、文山州馬關(guān)縣“馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”等。二是幾個傳統(tǒng)村落的組合。如紅河州河口縣“橋頭布依族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”是對橋頭鄉(xiāng)老董上寨、老董下寨、荒田坡等13個自然村寨的組合性保護(hù)；三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)層次的少數(shù)民族聚居區(qū)。如臨滄市滄源佤族自治縣“勐來崖畫谷佤族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”、大理州洱源縣“鳳羽鎮(zhèn)白族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”等。

“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”概念在《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》(2013)中被提出。它和許多文化生態(tài)保護(hù)模式一脈相承。但是，在“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”基礎(chǔ)上更加注重“生態(tài)”性，在“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”基礎(chǔ)上縮小了規(guī)模、突顯文化同質(zhì)性，盡量避免與其他民族文化出現(xiàn)保護(hù)上的交叉，采取一種因時制宜、因地制宜的小規(guī)模保護(hù)策略。

環(huán)州大村隸屬于云南省楚雄州武定縣環(huán)州鄉(xiāng)，是環(huán)州鄉(xiāng)政府所在地。這里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵保存完整，自然生態(tài)環(huán)境良好，是民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的典型案例。筆者于2015年—2017年對環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行多次調(diào)研，對“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”理念、模式及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論意義和實(shí)踐價值進(jìn)行了總結(jié)與思考。

一、民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的環(huán)州大村實(shí)踐

“環(huán)州大村”離縣、市較遠(yuǎn)*“環(huán)州大村”距武定縣城116公里，屬于武定縣的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。，交通不便、經(jīng)濟(jì)貧困，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)難度極大，但在實(shí)踐過程中形成了自己的特點(diǎn)。

(一)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)，是指氣候、動物、森林、草原、水土、土壤等要素構(gòu)成的自然統(tǒng)一體，它是人類生存和發(fā)展的基本條件。環(huán)州大村列入保護(hù)的自然生態(tài)主要是萬松山天然林區(qū)、來自山天然林區(qū)、祭天山天然林區(qū)、村內(nèi)古柏、村中古井、環(huán)州河、農(nóng)田等。環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對自然生態(tài)的保護(hù)主要為以下三種類型：

第一種是作為村民“生產(chǎn)資源”的保護(hù)。土地

和森林是村民生產(chǎn)資本和生活資本的重要部分。鑒于發(fā)展的需要，國家實(shí)行“土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”和“集體林權(quán)改革制度”，按戶給村民分配土地和山林。村民把國家分配的土地和山林視為自己的生產(chǎn)資源，在使用的同時，也積極履行管理的義務(wù)。

第二種是國家主導(dǎo)下的直接保護(hù)。環(huán)州大村萬松山天然林區(qū)的國有林，直接由武定縣森林管理局和環(huán)州林業(yè)站委派工作人員進(jìn)行管理。環(huán)州林業(yè)站的LQW說：

“國有林是縣人民政府所有的。不存在砍伐，那里有一個管護(hù)所管理。國有林實(shí)際是有一萬多畝的，國有林沒辦法開采，沒有指標(biāo)，它屬于國有。近三十年來沒有采伐過，不存在開發(fā)，比較平穩(wěn)?！?/p>

LQW的談話，多次提到的關(guān)鍵點(diǎn)是“不存在開發(fā)，相對穩(wěn)定”。由此可知，環(huán)州鄉(xiāng)林業(yè)站對萬松山的保護(hù)是極其重視和嚴(yán)格的。

第三種是“鬼神”信仰之下的保護(hù)。這一類型的保護(hù)主要涉及村民的神樹、神山和墳山。環(huán)州大村的墳山、神山植被較為茂盛。鑒于對祖先的紀(jì)念和崇拜，村民不允許別人隨意砍伐自家墳山上的樹木。環(huán)州彝族人民崇拜神靈，有到祭天山敬奉天神和來自山祈求觀音賜子的習(xí)俗。因此，村民自覺形成對自然環(huán)境的保護(hù)意識。

(二)整合文化生態(tài)資源

文化生態(tài)是由生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，它是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的有機(jī)組合。是民族生存和發(fā)展的重要條件。文化是人創(chuàng)造出來最終服務(wù)并滿足人類生活和生存需要的意義系統(tǒng)。辨析民族傳統(tǒng)文化類型，根據(jù)不同的文化對象進(jìn)行有針對性的保護(hù)，是環(huán)州大村民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作取得成功的主要原因。

其一，實(shí)施“整體性保護(hù)”，重視對單一實(shí)物類和復(fù)合類文化遺產(chǎn)的原狀維護(hù)。整體性保護(hù)，是民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的主要原則，同時也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方法。此類型的保護(hù)主要有兩類：一是單一實(shí)物類的民族文化遺產(chǎn)。如工具，生活器具，民族服飾、樂器等；環(huán)州大村是李氏土司所在地，遺留下了許多實(shí)物。土司遺留下來的器皿、衣物、工具等被原狀的保護(hù)在環(huán)州鄉(xiāng)文化站文物管理室。二是復(fù)合類的文化遺產(chǎn)。如古遺址、遺跡、建筑等。環(huán)州大村古民居，建筑風(fēng)格為江南徽派庭院式建筑，結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)，灰瓦蓋頂，兩扇墻為風(fēng)火墻，建筑多為四合院，古建筑面枋探頭多為龍鳳獅像，現(xiàn)遺留的民居多為清末明初建筑，具有重要的審美價值和歷史文化價值。2010年，武定縣委、縣人民政府提出對環(huán)州大村村貌進(jìn)行原狀維護(hù)，實(shí)施整體性保護(hù)。2013年，楚雄州人民政府、武定縣人民政府將萬松山北麓的卡莫大村土司遺址、萬松山東麓的環(huán)州大村土司遺址、桃源峽、固天營城堡、彎塘子彝族古代祭祀遺址、李氏土司祭祖壇、李小黑墓志等土司遺址、遺跡確立為“楚雄彝族自治州文物保護(hù)單位”，對“環(huán)州土司江防遺跡群”，實(shí)行整體性保護(hù)。

其二，實(shí)行傳承保護(hù)，積極申報非遺項(xiàng)目，重點(diǎn)扶持和培養(yǎng)代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)區(qū)保護(hù)的核心，傳承人和傳承活動是保護(hù)區(qū)工程得到批準(zhǔn)的關(guān)鍵，也是保護(hù)區(qū)得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。目前，已成功申報了傳統(tǒng)音樂、民歌、酒歌、笛子、禮儀與節(jié)慶、祭祀、民俗、彝族刺繡、嗩吶、釀酒工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，確定了楊永祥、章建忠、李會菊、李明高、鳳占先等代表性傳承人。(詳見表1)*參見《武定縣環(huán)州鄉(xiāng)環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)概念性規(guī)劃》材料。政府通過給代表性傳承人提供生活保障資金和開展非遺培訓(xùn)等形式來鼓勵和促進(jìn)非遺項(xiàng)目的傳承。

表1 環(huán)州大村非遺傳承人及項(xiàng)目統(tǒng)計

注：該表統(tǒng)計于2013年。到2016年，表中傳承人年齡、確定級別發(fā)生了變化，特說明。

其三，實(shí)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)性傳承。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，就是使民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，使其能夠活態(tài)性傳承發(fā)展。“生產(chǎn)性保護(hù)”主要適用于民族傳統(tǒng)文化中具有“生產(chǎn)性質(zhì)”和“表演性質(zhì)”類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于環(huán)州大村釀酒工藝的保護(hù)，政府鼓勵企業(yè)打造“環(huán)州一號”品牌，申請立項(xiàng)、進(jìn)行包裝、聯(lián)系銷路、開辟市場，在云南省楚雄彝族自治州境內(nèi)得到廣泛宣傳，并逐漸推往全國各地?！碍h(huán)州一號”品牌的設(shè)立，帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益，村民看到了市場前景，主動向環(huán)州鄉(xiāng)釀酒傳承人鳳占先學(xué)習(xí)釀酒技藝，欲用此發(fā)家致富。經(jīng)過鳳占先的傳授，環(huán)州大村釀酒人數(shù)不斷增多，釀酒規(guī)模逐漸壯大。借助“釀酒”的成功經(jīng)驗(yàn)，環(huán)州大村彝繡也走向了市場，目前已銷往昆明、上海、北京等地。此外，具有表演性質(zhì)的環(huán)州彝族酒歌、左腳舞、山歌也充分抓住節(jié)慶、旅游活動機(jī)會在村內(nèi)外表演，產(chǎn)生了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

其四，建構(gòu)文化場域，充分發(fā)揮場館傳承功能。“場域”概念由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pirrer Bourdieu)提出，指環(huán)繞在行動者社會實(shí)踐過程中的一個關(guān)系空間網(wǎng)絡(luò)。[1]16段超教授在《少數(shù)民族古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的文化場域建構(gòu)》(2016)一文中呼吁要從“自然場”和“社會場”兩個方面，科學(xué)地保護(hù)和建構(gòu)少數(shù)民族古村鎮(zhèn)的文化場域。環(huán)州大村民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，一方面，重視社會場的建設(shè)。近年來，為了開展民俗節(jié)慶活動和豐富村民的文化生活，政府在村西修建了民族文化廣場；為了酒歌、刺繡技藝的傳承，政府著手建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館和傳習(xí)所。另一方面，重視自然場的恢復(fù)和建設(shè)。環(huán)州大村的祭天山和來自山是有名的神山，是村民舉行宗教祭祀的場所，政府將其列入重點(diǎn)保護(hù)對象，促進(jìn)宗教文化傳承。

二、環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)理論依據(jù)

“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”是一種文化保護(hù)模式，它的實(shí)踐需要在既有理論的指導(dǎo)下完成。通過對“環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”實(shí)踐的調(diào)查分析，認(rèn)為其主要理論基礎(chǔ)主要包括以下兩個方面。

(一)生態(tài)人類學(xué)中的“文化生態(tài)”理論

“文化生態(tài)”理論是文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)研究的重要內(nèi)容。關(guān)于文化生態(tài)的研究，可分為側(cè)重解釋文化變遷的生態(tài)學(xué)研究和把文化類比為生態(tài)整體的文化學(xué)研究，[2]后者在我國學(xué)界被廣泛采用。目前，有學(xué)者從生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)等對其進(jìn)行解釋，基本厘清了文化生態(tài)的內(nèi)在邏輯及其在不同學(xué)科中的差異性。1866年，德國科學(xué)家?？藘?Erst Haeckel)在其所著《普通生物形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念，主要研究生物有機(jī)體及其與周圍環(huán)境的相互關(guān)系。顯然，生態(tài)學(xué)是從生物個體及其與周圍環(huán)境相互關(guān)系角度認(rèn)識生態(tài)的。美國新進(jìn)化論學(xué)派代表人物斯圖爾德(Julian Steward)受其啟發(fā)，于1955年在其代表作《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中正式提出“文化生態(tài)學(xué)”概念,指出文化與生物一樣，具有生態(tài)性。[3]8這一理論后來得到其學(xué)生——美國文化人類學(xué)家羅伯特·墨菲(RobertF·Murphy)的發(fā)展，指出“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境(包括技術(shù)、資源和勞動)之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”。源于文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)意，1968年，拉帕波特(R.A.Rappap)和維達(dá)(Vayda)提出“生態(tài)人類學(xué)”概念，將“文化生態(tài)”作為其核心內(nèi)容之一，主要研究文化生態(tài)的自然屬性和文化屬性，這一理論被眾多后繼者所推崇。

在生態(tài)人類學(xué)看來，文化生態(tài)本質(zhì)上是文化與生態(tài)的“耦合體”，這種耦合體現(xiàn)為文化與生態(tài)的相互影響、依存和制約關(guān)系。[4]在全球化和現(xiàn)代化背景下，文化生態(tài)問題成為我國學(xué)者關(guān)注的主要問題之一。1988年，方李莉在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所主辦的高級研討班上，提出了“文化生態(tài)失衡”問題。她認(rèn)為，“人類文化的各個部分是相互作用的整體，文化生態(tài)同自然生態(tài)一樣都具系統(tǒng)性、動態(tài)性和區(qū)域性，人類創(chuàng)造的每一種文化聚集在一起會形成不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。自然生態(tài)平衡與文化生態(tài)平衡相關(guān)聯(lián)。自然生態(tài)、資源的破壞和減少將導(dǎo)致文化生態(tài)、資源的破壞和減少”。這一問題提出后，在我國學(xué)界得到強(qiáng)烈響應(yīng)，眾多學(xué)者發(fā)文關(guān)注文化生態(tài)問題，呼吁進(jìn)行文化生態(tài)建設(shè)。諸如孫兆剛《論文化生態(tài)系統(tǒng)》(2003)、張小軍《文化生態(tài)與文化環(huán)保》(2008)、高丙中《關(guān)于文化失衡與文化生態(tài)建設(shè)的思考》(2012)等。

在生態(tài)人類學(xué)“文化生態(tài)”理論的指導(dǎo)下，我國進(jìn)行了文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，各地區(qū)根據(jù)實(shí)地情況展開了相應(yīng)的“文化空間”保護(hù)模式。例如，“生態(tài)博物館”(貴州，1995)、“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”(云南，2000)、“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”(文化部，2006)、“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”(云南，2013)等建設(shè)理念正是在此基礎(chǔ)上孕育而生?！碍h(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”作為“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)理念的一次典型實(shí)踐，它所取得的成果無疑得益于對文化生態(tài)理論的遵循。

(二)云南省民族傳統(tǒng)文化保護(hù)政策理念

環(huán)州大村之所以被命名為“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，它具有可依托的政策依據(jù)。2013年3月云南省制定的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十七條明確規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中，民居建筑特色鮮明并具有一定規(guī)模，傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵保存完整，自然生態(tài)環(huán)境良好的特定區(qū)域，經(jīng)過逐級申報審批，可以公布為“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。環(huán)州大村具備這一條件，具體表現(xiàn)為：一是該村民居建筑特色鮮明，自然生態(tài)環(huán)境保存良好，彝族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式保存完整。二是整個環(huán)州大村彝族民居較為集中，許多民居建筑多為百年以上，時代久遠(yuǎn)，具有一定的歷史價值。三是該村彝族的傳統(tǒng)釀酒、傳統(tǒng)刺繡、婚俗、喪葬習(xí)俗、祭祀、手抄經(jīng)書、傳說、故事保存較為完整。四是該村森林茂密、農(nóng)田平整集中，自然生態(tài)環(huán)境保存良好。

環(huán)州大村民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的申請設(shè)立，是建立在當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈的文化保護(hù)訴求之上的。《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十七條提到：“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠??！苯?jīng)調(diào)查，政府官員、地方文化精英、當(dāng)?shù)鼐用駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)的意愿強(qiáng)烈。環(huán)州鄉(xiāng)原文化站站長A說：“我們環(huán)州民族文化濃厚，不管是土司文化，還是彝族文化，都是非常了不起的，希望得到國家的重視和年輕一代的發(fā)揚(yáng)和傳承?！憋@然，以A為代表的老一輩文化精英對環(huán)州大村的傳統(tǒng)文化有極高的認(rèn)同度。B官員也說：“當(dāng)?shù)乩习傩諏⒚褡鍌鹘y(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)極其贊同和支持”。因此，在環(huán)州大村申請設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，符合當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦囊庠浮?/p>

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立有可依托的政府部門及其管理單位?！对颇鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十八條規(guī)定：“省級民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)所在地的縣級人民政府文化行政主管部門負(fù)責(zé)專項(xiàng)規(guī)劃的制定，專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)委托有資質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計單位編制，經(jīng)省文化行政主管部門組織專家評審?fù)夂螅煽h級人民政府批準(zhǔn)組織實(shí)施?！杯h(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃，由武定縣人民政府牽頭，環(huán)州鄉(xiāng)人民政府積極參與，委托武定縣廣電旅游局、云南彝海智庫文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司、云南廣廈規(guī)劃建筑設(shè)計院有限公司參與編制。規(guī)劃建設(shè)體系的完善，使其操作更具有科學(xué)性。

三、環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)啟示

環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)既有我國其它文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的共性，又有其自身的特點(diǎn)。我國許多文化生態(tài)保護(hù)區(qū)都有“自然環(huán)境優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化濃厚”的共性。但是，該保護(hù)區(qū)在經(jīng)濟(jì)上、交通上、文化上與其他類型又明顯存在差異。尤其在貧困山區(qū)建立保護(hù)區(qū)，應(yīng)該注意什么？又有哪些意義？筆者對環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)踐和理論的研究，總結(jié)如下。

(一)遵循保護(hù)區(qū)建設(shè)理念，注重政策規(guī)范性

根據(jù)生態(tài)人類學(xué)“文化生態(tài)”理念，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一種既注重文化生態(tài)保護(hù)，又提倡自然生態(tài)保護(hù)的整體性保護(hù)模式。一般說來，文化具有適應(yīng)性，主要指對特定自然環(huán)境和對社會環(huán)境的適應(yīng)性兩個方面。[5]393-394文化的主體是人。為了適應(yīng)氣候和環(huán)境，人們要掌握自然界的運(yùn)動變化規(guī)律，發(fā)明和制造工具，習(xí)得生存技能，在不斷適應(yīng)特殊的自然環(huán)境中生存下來。因此，各個地方的人們都有自己獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，這些生產(chǎn)和生活方式豐富了“地方性文化”的內(nèi)容?！暗胤叫晕幕笔侨藗儗Φ胤教厥庾匀画h(huán)境產(chǎn)生“文化適應(yīng)”的產(chǎn)物。生態(tài)人類學(xué)“文化生態(tài)”理論認(rèn)為，自然生態(tài)與文化生態(tài)密不可分。如果一個地方“只注意自然生態(tài)，不注意文化生態(tài)，只重視文化生態(tài)而忽視自然生態(tài)都不利于文化生態(tài)的保護(hù)”[6]?！霸S多地區(qū)之所以能夠長期保持良好的生態(tài)環(huán)境，很大程度上是發(fā)揮了當(dāng)?shù)厝说牡胤叫灾R或傳統(tǒng)知識調(diào)適和維護(hù)的功能”[7]43。環(huán)州大村村民信奉“咪司”(意為“土主”或“山神”)，被尊為“咪司”的樹，不準(zhǔn)攀折，更無人敢砍伐。正是因?yàn)椤斑渌尽钡男欧?，這些古樹才得以萬古長青。此外，因?yàn)椤褒埳瘛背绨?，村民們不會在古井里面洗衣服，不敢往里面扔臟東西或用自家豬食桶往井里面直接打水。村民C說：“如果哪個不聽，違反了規(guī)律，龍神就會陷害他， 找他家麻煩，讓他家不得安寧”。古井生態(tài)也因村民的民間信仰得到到保護(hù)。因此，民間信仰在處理人與自然的關(guān)系中，發(fā)揮了重要的調(diào)適功能?？傊?，沒有絕對純凈的自然生態(tài)，也沒有脫離自然生態(tài)的文化生態(tài)，任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合。

此外，政策理念的科學(xué)性是民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成功的關(guān)鍵。環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，得益于《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》(2000)、《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》(2013)、《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》(2004)、《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(2004)等法規(guī)、方案的指導(dǎo)。這些政策為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)指明了方向、明確了目標(biāo)、理清了思路。

(二)增強(qiáng)村民文化保護(hù)的主體性意識

村民是文化的主體，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)可以提高村民的文化自覺和文化自主保護(hù)意識。未設(shè)立“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”前的環(huán)州大村，生活貧困、教育落后、信息封閉，村民與外界交流，常感到自卑。外出打工、求學(xué)的年輕人，不愿意暴露身份，不隨意提及家鄉(xiāng)貧窮的生活狀況。保護(hù)區(qū)設(shè)立后，村民與外界交流明顯增多：一是探險獵奇，體驗(yàn)民俗的游客量逐年上漲；二是來采訪的記者，調(diào)研的科研人員人數(shù)逐漸增多。隨著外界的關(guān)注和生活狀況的改善，村民的自尊心、自信心逐漸增強(qiáng)，對保護(hù)本民族文化的重要性認(rèn)識更加深刻。例如，一些90后年輕人主動建議父母給自己籌辦傳統(tǒng)婚禮，并請來攝影師對婚禮儀式進(jìn)行影像記錄；傍晚有中老年婦女在民族文化廣場跳左腳舞；“武定論壇”微信公眾號上能看到環(huán)州大村的有識之士撰文介紹家鄉(xiāng)美景、美食、民俗等?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立后，村民文化主體性保護(hù)意識明顯增強(qiáng)。有諸多學(xué)者認(rèn)為，地域文化或民族民間文化的保護(hù)，最有效的途徑便是“就地保護(hù)”*所謂文化的“就地保護(hù)”，就是主張文化應(yīng)在其置根的“土壤”里“生長”、“開花”、“結(jié)果”，蓬勃發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)。具體參見尹紹亭.民族文化生態(tài)村：當(dāng)代中國應(yīng)用人類學(xué)的開拓理論與方法[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008：54.。筆者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)是“就地保護(hù)”的一種模式，保護(hù)區(qū)的設(shè)立將會提高當(dāng)?shù)厝藚⑴c文化建設(shè)的積極性，激發(fā)村民文化保護(hù)的潛能，有助于民族文化的保護(hù)和發(fā)展。

(三)促進(jìn)民族村寨社區(qū)建設(shè)

民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立對社區(qū)脫貧，建設(shè)和治理創(chuàng)造了條件。環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，帶來了系列顯在和潛在的經(jīng)濟(jì)效益。環(huán)州大村自然環(huán)境優(yōu)美，民族傳統(tǒng)文化資源豐富，政府以此為契機(jī)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了資源開發(fā)，帶動了就業(yè)，增加了社區(qū)居民收入。環(huán)州大村周圍土地平整、野生菌資源豐富、大面積種植核桃，有助于菌類加工廠、核桃加工廠和蔬菜種植基地的發(fā)展。環(huán)州大村特色種植業(yè)(核桃、茶葉)、特色養(yǎng)殖業(yè)(壯雞、黑山羊)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)，引起更多人對該社區(qū)的關(guān)注。

保護(hù)區(qū)的設(shè)立，也產(chǎn)生了系列生態(tài)效應(yīng)和文化效應(yīng)。在生態(tài)效應(yīng)方面，“生態(tài)”“環(huán)?！薄熬G色”等可持續(xù)發(fā)展理念在環(huán)州大村得到推廣和普及，村民已經(jīng)意識到傳統(tǒng)耕種方式(多指“刀耕火種”)的局限性，主動放棄簡單粗放的耕作方式，愿意接受先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，注重精耕細(xì)作和無公害栽培，效果明顯，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)上由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變?！皭圩o(hù)光榮，破壞可恥”的環(huán)境保護(hù)理念也逐漸深入人心。在文化效應(yīng)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、傳承項(xiàng)目得以申請和立項(xiàng)，民族文化廣場、民族文化館、文化傳習(xí)所、“環(huán)州土司江防遺跡群”等文化場域得到建設(shè)，對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意義重大。

四、結(jié)語

環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的個案表明，設(shè)立保護(hù)區(qū)對自然生態(tài)、文化生態(tài)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。不難看出，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立和運(yùn)行既要了解當(dāng)?shù)貙?shí)際情況、尊重地方民族文化主體意愿，又要遵循生態(tài)人類學(xué)理論與方法和地方民族文化政策的指導(dǎo)。此外，文化生態(tài)的建設(shè)應(yīng)該注重生態(tài)人類學(xué)理念的研究，加強(qiáng)從學(xué)理層面去指導(dǎo)不同地區(qū)、不同民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對于民族村寨社區(qū)的建設(shè)，應(yīng)該調(diào)動村民參與建設(shè)的積極性，充分尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠?，提高村民對本民族文化的自覺能力和對文化保護(hù)工程的認(rèn)知水平。同時，要利用好“生產(chǎn)性保護(hù)”這一策略，兼顧保護(hù)與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡，注重總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)。希冀在全球化背景下和現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)能探索出一條促進(jìn)文化與生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)之路。

[1] (法)皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐理性.關(guān)于行為理論[M]，譚立德，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：16.

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[6] 段超.再論民族文化生態(tài)的保護(hù)與建設(shè)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005(4).

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責(zé)任編輯：陳沛照

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1004-941(2017)06-0020-05

2017-02-28

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“民族村寨保護(hù)發(fā)展與鄉(xiāng)土社會文化變遷研究”(項(xiàng)目編號：12YJA850013)。

李然(1976-)，男，湖北隨州人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槟戏矫褡鍤v史文化與社會發(fā)展；李興軍(1991-)，男，云南武定人，主要研究方向?yàn)槟戏矫褡逦幕c社會發(fā)展。